Chinese
认为加持是世俗金刚界之神，想要通过对好坏的分别取舍来成就果实。观点是二谛，胜义谛是诸法远离戏论相的自性光明空性；世俗谛有两种，错误的世俗谛与之前相同，正确的世俗谛是：因为一切显现都显现为证悟法性的智慧加持金刚界坛城，所以认为众生的显现不是自续。所谓七世，是指成就持明后长寿的情况。要知道这与事部自道说从八大劫后才结合果位并不矛盾。这里所说的持明属于出世间范畴，依靠物质的持明，即小小的共同成就，是指以那个身体无碍地游走于天人和人之间，在虚空中行走，并通过明咒利益和惩罚众生等等。所谓中等希求的持明，是指大资粮道获得暖相后，修行行为的身体与欲界天神同等，能行持各种明咒和悉地，而能自在寿命。这被称为身体的持明，具有轻身等八功德。所谓大的色身持明，是指身体与从色界梵天到色究竟天的色界天神同等，具有极细微的自在功德，比前面所说的更加殊胜。虽然他的身体不会出现在欲界，但会以各种化身来利益众生。因此，虽然以希求共同悉地的行为不会立即获得殊胜悉地，但因为获得了寿命的自在，所以会逐渐依靠那个身体作为基础来结合更高的道。大空行需要从其他地方了解。小空行虽然种类繁多，但如果归纳起来，有色界十七天，欲界六天神，以及在人间虚空中游走且方向固定者。其中，人间的空行是指：虽然住在人中，但
English
It is believed that blessings are the gods of the conventional Vajradhatu, and it is desired to achieve the fruit through the effort of accepting and rejecting good and bad distinctions. The view is the two truths: the ultimate truth is the self-nature of all dharmas, which is free from the characteristics of elaboration, luminous emptiness; the conventional truth has two types, the false conventional truth is the same as before, and the correct conventional truth is: because all appearances appear as the wisdom blessing of realizing the nature of reality, the mandala of Vajradhatu, it is believed that the appearances of sentient beings are not self-existent. The so-called seven lifetimes refers to the situation of living a long life after achieving Vidyadhara. It should be known that this is not contradictory to the statement of the Kriya Tantra that the union with the fruit occurs after eight great kalpas through its own path. The Vidyadhara mentioned here belongs to the category of transcendence. The Vidyadhara who relies on substances, that is, the small common accomplishment, refers to the ability to travel unimpeded in the realms of gods and humans with that very body, to walk in the sky, and to benefit and punish sentient beings through mantras, and so on. The so-called intermediate desirous Vidyadhara refers to the body of practice that is equal to the gods of the desire realm after obtaining warmth on the great accumulation path, and is able to perform various mantras and siddhis, and has power over life. This is called the Vidyadhara of the body, which has eight qualities such as lightness of body. The so-called great form Vidyadhara refers to the body being equal to the gods of the form realm from the Brahma realm to Akanistha, possessing extremely subtle qualities of power, and being more superior than what was said before. Although his body does not appear in the desire realm, he benefits sentient beings with various emanations. Therefore, although the practice of desiring common siddhis does not immediately attain supreme siddhi, because one has obtained freedom over life, one gradually relies on that body as a basis to unite with the higher path. The great Khechara needs to be understood from elsewhere. Although there are many types of small Khechara, if classified, there are seventeen heavens of the form realm, six types of desire realm gods, and those who travel in the sky of the human realm with a fixed direction. Among them, the Khechara of the human realm refers to: although living among humans, but
Tibetan
དག་པའི་གང་ཟག་རེ་རེ་ཙམ་གྱིས་མཐོང་བ་དང་འཕྲད་པ་སྲིད་ཀྱི། གཞན་ཕལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ། །ལྷ་ཡུལ་གྱི་མཁའ་སྤྱོད་ནི་འདོད་གཟུགས་གང་དང་གང་དུ་སྤྱོད་ནུས་པ་དེར་དེ་དང་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་དང་དེའི་ཚེ་ཚད་དང་མཉམ་པའམ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་བྱ་བ་བཞི་ལ་རིམ་པར་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གསུང་ཆོས་རྒྱ། ཐུགས་དམ་རྒྱ། ཕྲིན་ལས་ལས་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁྲུལ་བ་གློ་བུར་བ་བསལ་ནས། རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར། ཉོན་ཡིད་ཀྱི་གློ་བུར་འཁྲུལ་བ་བསལ་ནས་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་བ་བསལ་ནས་རང་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་བསལ་ནས་རང་བཞིན་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། ། ༈ མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྐབས། ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་ཐིམ་རིམ་རྫོགས་པའི་མཐར་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཆི་སྲིད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་སྟོང་ཆེན་ལ་བསླབ་པ་དང་། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ངོས་མ་ཟིན་པར་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལ་བསླབ་པ་དང་། བར་དོར་མ་གྲོལ། བར་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་ནས་ཕྱིར་བཙས་པའི་བར་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཏེ། གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེར་འཇུག་ལ་ཁད་པའི་བར་སྲིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཕྲ་བ་ཡིག་འབྲུ་ལ་བསླབ་པ་དང་། ཕ་མའི་ཁུ་རྡུལ་གྱི་བར་དུ་ཞུགས་ནས་ཕྱི་རོལ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་རགས་པ་ལྷ་སྐུ་ལ་བསླབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པ་བཞི་དང་། བཙས་ནས་ནར་སོན་པའི་བར་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ལ་བསླབ་པ་ལའང་བཞི་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ། ཚོམ་བུ་སྤྲོ་བ། གྲངས་སྤྲོ་བ། ཞལ་ཕྱག་སྤྲོ་བའོ། །ནར་སོན་ནས་རྒན
Chinese
清净的补特伽罗偶尔才能见到和遇到，其他庸常者无法见到。天界的空行是，在任何欲界色界中能够享用，就在那里享用那些受用，并且和那些的寿命相等或者超过。四手印是，对于身语意和事业四者依次以身大印、语语手印、意三昧耶、事业业手印印持后修习，因此是手印。遣除俱生阿赖耶识的错乱，为了显现自性如镜智，是身大印瑜伽。遣除烦恼意的俱生错乱，为了显现自性平等性智，是意三昧耶手印瑜伽。遣除意识的俱生错乱，为了显现自性妙观察智，是语语手印瑜伽。遣除五根识的错乱，为了显现自性成所作智，是事业业手印瑜伽。法界性智是安住于那一切的自性中。 ༈ 大瑜伽之时，有情众生死亡时，在次第融入穷尽的最后，会显现死有法身的光明。那也是，修习清净死有的习气的大空性，以及没有认识光明本身，修习清净中有的意身如幻之状态的习气之大悲幻化，以及没有从中阴解脱，从中有受生到再次出生的习气之清净方便唯一手印有粗细两种，对于将要出生的处所生起贪恋的缘故，在那将要趣入之间的中阴状态的习气之清净，修习微细字，以及进入父母精血之间后，清净外境诸根觉醒之状态的习气，修习粗大本尊，有生起次第四种，从出生到长大成人的习气之清净，修习有戏论手印也有四种，展开坛城，展开堆积，展开数量，展开面容和手。从长大成人到衰老
English
It is possible for pure individuals to see and encounter them occasionally, but ordinary people cannot see them. The skyfaring of the heavenly realm is that wherever one can enjoy in the desire realm and form realm, one enjoys those enjoyments there, and the lifespan is equal to or exceeds those. The four mudras are that the body, speech, mind, and action are sealed in sequence with the body Mahamudra, the speech Dharma Mudra, the mind Samaya, and the action Karma Mudra, and then practiced, therefore it is a mudra. Eliminating the adventitious confusion of the alaya-jnana, in order to manifest the wisdom of self-nature like a mirror, is the yoga of the body Mahamudra. Eliminating the adventitious confusion of the afflicted mind, in order to manifest the wisdom of self-nature equality, is the yoga of the mind Samaya Mudra. Eliminating the adventitious confusion of the mind consciousness, in order to manifest the wisdom of self-nature discriminating awareness, is the yoga of the speech Dharma Mudra. Eliminating the confusion of the five sense consciousnesses, in order to manifest the wisdom of self-nature accomplishing activity, is the yoga of the action Karma Mudra. The wisdom of the Dharmadhatu is abiding in the nature of all of that. ༈ At the time of Mahayoga, when sentient beings die, at the end of the completion of the gradual dissolution, the clear light of the Dharmakaya of death will appear. That is also, training in the great emptiness that purifies the karmic imprints of death, and without recognizing the clear light itself, training in the compassion illusion that purifies the karmic imprints of the state of the illusory mind body of the bardo, and not being liberated from the bardo, from the intermediate womb to taking birth and being born again, the single mudra that purifies the karmic imprints has two aspects, subtle and coarse. Because of the arising of craving for the place where one will be born, purifying the karmic imprints of the intermediate state between approaching that place, training in the subtle syllables, and after entering between the sperm and ovum of the parents, purifying the karmic imprints of the state of awakening the external sense faculties to objects, training in the coarse deity form, there are four stages of generation, and purifying the karmic imprints from birth to adulthood, training in the with-elaboration mudra also has four aspects: unfolding the mandala, unfolding the heap, unfolding the number, and unfolding the face and hands. From adulthood to old age