Tibetan
། །དེ་ཡི་ལུགས་སུ་བྱས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། སྤྱིར་བྱ་རྒྱུད་ཙམ་པོ་བ་རྣམས་སུ་ནི་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མེད་ལ། ཁྱད་པར་བ་རྣམས་སུ་ནི་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་བསྡུ་བ་པོ་གསང་བདག་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཀྲལ་བའི་ལུགས་ཟབ་མོ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་ན། ལམ་འདིའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཤིང་མཁས་པའི་དབང་པོར་འཛམ་གླིང་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་པོ་ཆེ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེ་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུར་སྒོམ་པའི་གསལ་སྣང་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་སྔགས་རྣམས་ཉེ་བར་འགྲུབ་བོ། དེ་ལ་ལྷའི་སྙིང་པོ་སྲོག་ལྟ་བུ་ནི་གསང་སྔགས་ཡིན་ལ་སྔགས་དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་ནི། ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ལ་ས་བོན་དང་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་དེ་འཕྲོ་འདུའི་དམིགས་པ་བྱ་བ་སྤྱིར་བཏང་། ཁྱད་པར་མན་ངག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཡི་གེ་དང་ནི་ཡི་གེ་སྦྱར། །དེ་བཞིན་གཞི་ལས་གཞིར་གྱུར་པ། །ཤིན་ཏུ་བསྡམ་པའི་ཡིད་ལ་ནི། །བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ཡི་གེ་གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ། གཞི་དང་པོ་རང་ལུས་ལྷར་བསྒོམ་པ། གཞི་ཕྱི་མ་མདུན་དུ་བསྒོམ་པའི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་བཟླ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད། བསམ་གཏན་ཕྱི་མར། སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་གཞི་ལ་གནས། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་གསང་སྔགས་བཟླས། །ཞེས་པ་ལྟར། སྒྲ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་འོ། །སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་དྲི་མེད་བརྟན་ཞིང་མི་གཡོ་བ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །གཞི་ནི་མདུན་དུ་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ
Chinese
雖然這樣說，但總的來說，在事續的修行者中，並沒有將自己觀想為本尊的做法。特別是在個別情況下，有關於將自己觀想為本尊的說法。由於依賴續部的結集者金剛手和空行母等的口訣而闡釋的深奧方法非常多，因此，應知追隨此道的偉大車乘、獲得成就且在世間廣為人知的學者聖妙吉祥智等，是非常合理且是成就的大道。 此外，進入事續乘之人的見解是：勝義諦上，一切法自性無生滅；世俗諦上，觀想為本尊之身，具有菩提心和三摩地，被說是成就之器。 如此，當專注於將自己觀想為本尊之身的明相，並將其轉化為等持之力時，咒語便能迅速成就。 其中，本尊的心要如同生命一般，即是密咒，而此咒語也需透過觀修和念誦兩種方式來修持。 觀修方面，一般而言，是在本尊心間的月輪等上安置種子字和咒鬘，進行光芒放射和收攝的觀想。 特別是依據口訣而言，《現觀莊嚴論》中說：「字與字相合，如是基與基，極攝持意中，念誦百千遍。」 其中「字與字相合」指的是：第一個字是菩提心，第二個字是咒語的聲音；第一個基是將自身觀想為本尊，第二個基是將面前觀想的智慧本尊。 據說要以專注於這四者的門徑來念誦咒語。 如同《三摩地後論》中所說：「依於聲與心與基，密咒不變住於基，支分不缺念密咒。」 其中，聲是咒語的字句之鬘。 心是遠離分別的菩提心，極其清淨、無垢、堅定、不動搖、深奧、 सूक्ष्म（梵文，sūkṣma，微細的）、如鏡子般，那便是顯現為月輪之相。 基是安住於前方的如來之身。
English
Although it is said that way, in general, among the practitioners of Kriya Tantra, there is no practice of visualizing oneself as the deity. Especially in individual cases, there are teachings on visualizing oneself as the deity. Since there are very many profound methods explained by relying on the oral instructions of Vajrapani and Dakinis, the compilers of the tantras, it should be known that following the great chariots of this path, such as Acharya Buddhaguhya, who have attained accomplishment and are widely known as scholars in the world, is very reasonable and is the great path of accomplishment. Furthermore, the view of those who have entered the vehicle of Kriya Tantra is: in the ultimate truth, all dharmas are without origination and cessation in their own nature; in the conventional truth, one meditates on the body of the deity, possessing bodhicitta and samadhi, which are said to be the vessel of accomplishment. Thus, when one focuses single-pointedly on the clarity of visualizing oneself as the deity and transforms it into the power of samadhi, the mantras will be quickly accomplished. Among these, the essence of the deity, like life, is the secret mantra, and this mantra must also be practiced through the two methods of contemplation and recitation. In terms of contemplation, generally, one places seed syllables and mantra garlands on the moon disc, etc., at the heart of the deity, and performs the visualization of radiating and withdrawing light. Especially according to the oral instructions, the Ornament of Clear Realization says: "Letters are joined with letters, likewise, bases become bases, in a very concentrated mind, recite a hundred thousand times." Among these, "letters are joined with letters" refers to: the first letter is bodhicitta, the second letter is the sound of the mantra; the first base is visualizing one's own body as the deity, the second base is the wisdom deity visualized in front. It is said that one should recite the mantra through the gateway of focusing on these four. As it is said in the Subsequent Samadhi Sutra: "Rely on sound, mind, and base, the secret mantra remains unchanging in the base, recite the secret mantra without diminishing the limbs." Among these, sound is the garland of the syllables of the mantra. Mind is the bodhicitta, free from conceptualization, extremely pure, stainless, firm, unwavering, profound, subtle (Sanskrit: sūkṣma), like a mirror, that is what appears as the form of the moon disc. The base is the body of the Tathagata residing in front.
Tibetan
་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའོ། །གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་གཞི་བཞི་པོ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །གཞི་ལ་གནས་ཞེས་པའི་གཞི་ཕྱི་མ་ནི་བདག་གི་གཞི་སྟེ་བདག་ལྷར་གསལ་བ་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཞི་པོ་མ་ཉམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གསང་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསུམ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གསང་སྔགས་མེར་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སྒྲ་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བར་དྲན། །སྒྲ་མཐར་ཐར་བ་སྟེར་བ་ཉིད། །འདི་དག་དེ་ཉིད་གསུམ་པོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། དང་པོ་གསང་སྔགས་མེར་གནས་ཞེས་པ་གང་ཞེ་ན། རང་ཉིད་དང་མདུན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་ཅན་ཐོགས་རེག་དང་བྲལ་བ་དངས་ཤིང་འོད་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན། མི་གནོད་ཅིང་ཟུག་རྔུ་མེད་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རང་བཞིན་ཅན། རབ་ཏུ་ཞི་བའི་མེ་ལྕེ་འོད་རབ་ཏུ་བཟང་བར་བསམ་པ་ཡིན་ལ་མེ་ལྕེ་དེ་ཡི་ནང་ན་གནས་པ། དེ་ཉིད་གཉིས་པ་སྒྲར་གནས་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུད་མར་གནས་པའི་སྒྲ་གདངས་གསལ་ཞིང་ཟུར་ཕྱིན་པ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ལྟ་བུར་བར་མ་ཆད་དུ་ཡིད་ངོར་སྣང་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་མེད་པར་ལྷའི་ངོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིད་ལ་ཞེན་པར་བསམ་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་པ་སྒྲ་མཐའ་ཞེས་པ་ནི། སྒྲར་སྣང་ཡལ་ཞིང་མི་དམིགས་པ་སྟེ་ཡལ་བའི་གནས་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲར་སྣང་ཡལ་བར་གཏོང་ན། སྒྲར་སྣང་གི་གནས་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་གཏད་པ་དང་། སྒྲ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིད་བཟླས་དང་ཤུབ་བཟླས་ཀྱང་བཏང་། རང་བཞིན་ནི་སྒྲར་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཡལ་ཏེ་མི་དམིགས་པ་ཞི་བ་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའམ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞི་བཞི་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བསམ་གཏན་ནི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཡིན་པས་བཟླས་བརྗོད་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་བཟླ་དགོས་སོ། །བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕུང་ལྔའི་དོན་བློས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་ཙམ་ནི་བདག་ཡིན་ལ་དེའི་དེ་ཉིད་ནི། ཉན་ཐོས་དང་སྒོ་བསྟུན་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཚོགས་འདི་ནི། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བདག་ད
Chinese
专注于一境。密咒不改变是指四基清晰稳固。安住于基的后一个基是我之基，即专注于明观自身为本尊，安住于一境。如是，通过具备四支不缺损的等持，应当念诵密咒。其中，念诵之实相有三。如《彼性》所说：密咒住于火，赐予成就；声住，忆念赐予瑜伽；声尽，真实赐予解脱。这些是三种实相。如是，第一个密咒住于火是指什么呢？自己和前方本尊的心间，在无分别的形体中，远离触碍，清澈明亮且无垢的月轮之上。思维无害、无痛、悦意之自性，极寂静的火焰光芒极为殊胜，安住于火焰之中。第二个实相住于声是指：咒语的字鬘连续不断，声音清晰圆润，如铃声般不间断地在心中显现，心专注于一境，明观稳固，这被称为密咒之基，即不作语念，于心中执持本尊之体性咒音而思维。第三个实相声尽是指：声之显现消失且不可见，消失之处是无边际的法界。如何令声之显现消失呢？声之显现的处所，执持字形的显现，以及令声显现的意念和默念也舍弃。自性即声之显现也消失，不可见，安住于寂灭本初不生的意义上而禅定，这是舍弃一切依赖和勤作。总之，密咒的四基不改变的禅定是不缺损支分的念诵，因此称为念诵之实相，应当如是念诵。我的实相，五蕴之义未以分别念区分之前是我，其之实相是：若与声闻相顺，则此五蕴之集合是外道所遍计的我。
English
Focusing single-pointedly. "Immutable mantra" refers to the four bases being clear and stable. The latter base in "abiding in the base" is my base, meaning focusing single-pointedly on clearly visualizing oneself as the deity. Thus, it is said that mantras should be recited with samadhi that does not lack the four limbs. Therein, there are three realities of recitation. As it says in "Thatness": "Mantra residing in fire, bestows accomplishment; sound residing, remember to bestow yoga; sound's end, truly bestows liberation. These are the three realities." As such, what is the first, "mantra residing in fire"? In the heart of oneself and the deity in front, within a non-conceptual form, free from tangibility, on top of a clear, luminous, and stainless moon mandala. Thinking of a nature that is harmless, painless, and pleasing, a supremely peaceful flame with excellent light, residing within that flame. The second reality, "residing in sound," is: The continuous string of mantra syllables, the sound clear and distinct, appearing uninterruptedly in the mind like the sound of a bell, the mind focused single-pointedly, the clear appearance stable, this is called the base of mantra, that is, without verbal recitation, thinking of holding the deity's essence, the mantra's sound, in the mind. The third reality, "sound's end," is: The appearance of sound vanishes and is invisible, the place of vanishing is the boundless dharmadhatu. How to make the appearance of sound vanish? The place of the appearance of sound, holding onto the appearance of the form of syllables, and also abandoning the mental and whispered recitations that manifest sound. The nature, which is the appearance of sound, also vanishes, becoming invisible, meditating on abiding in the meaning of peace, primordially unborn, this is abandoning all dependence and effort. In short, the immutable meditation on the four bases of mantra is recitation that does not lack limbs, therefore it is called the reality of recitation, and one should recite in this way. My reality, before the meaning of the five aggregates is distinguished by discriminating thought, is "I," and its reality is: If it agrees with the Shravakas, then this collection of the five aggregates is the self that is completely conceived by the Tirthikas.