Tibetan
ཅན་དུ་གནས་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། མ་ད་མ་ནུ་སྡོམ་བྱེད་ཡིད། །ལུས་ཅན་རྣམ་ཤེས་དེ་དག་ལ། །གསལ་བར་གོ་བས་བཤད་པར་འདོད། །ཅེས་པས་བསྟན། མ་ད་ནི་སྡོམ་བྱེད་དང་མ་ནུ་ནི་ཡིད་དེ་བྱེད་པ་སྡོམས་པའི་ཐབས་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་མཚན་རྟོག་སྡོམ་པར་བྱེད་པས་གསང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རེག་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་འཁོར་རོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། པ་སྒྲ་དོན་དམ་ངེས་པའི་རྒྱུད། །ཡཱ་ན་ཐེག་ཆེན་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་བསྟན། ཐབས་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱང་བྱ་སེམས་ལྔ་རྫོགས་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་ཐར་བཞི་ལྡན་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་བཞི་ལྡན་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སོ། །ལྔ་པ་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དུས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དུས། །ཞེས་པས་བསྟན། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ་དུས་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད་པས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་སྐད་དོད་དུ་ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ་ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན་འདི་སྐད་བཤད་ཅེས་འབྱུང་ལ། ཨེས་མཚོན་པའི་གནས་དང་། ཝཾ་གིས་མཚོན་པའི་སྟོན་པ་དང་། མཱས་མཚོན་པའི་འཁོར་དང་། ཡཱ་ནི་ཆོས་དང་དུས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཡཱ་ནི་སྒྲ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྙད་པས་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཡཱ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་དུས་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་རྣམས་སོ། །གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་ངང་ལས་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་ཉིད་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་ལྷུན་སྡུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་བར་ཇི་ལྟར་བཀོད་པའི་ཚུལ། སྟོན་པ་ཉིད་རིགས་ལྔར་བཞེངས་པའི་ཐུགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་གཡོ་བའི་ཚུལ། ཐུགས་རྗེ་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྣམ་པས་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྲོན་མ་བཀོད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གླེང་གཞི་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བཀོད་པར་དོན་བསྡུ
Chinese
安住于此，乃是父与母二者血脉中显现安乐之自性，故为导师。第三圆满具足眷属： “玛达玛努调伏意， 有情诸识彼等中， 明了通达欲宣说。” 如是宣说。玛达是调伏者，玛努是意，即调伏行为之方法，乃是具备三种觉知的名相分别调伏，故以秘密之识体验触乐，是为眷属。第四圆满具足正法： “巴字胜义谛决定， 亚那大乘即此是。” 如是宣说。方便道大乐之智慧，体验五圆满之心，十六喜之智慧乃是具备四种解脱，本体空性，无相，无愿，光明之四种解脱，自性俱生之智慧即是正法。第五圆满具足时间： “时间不可思议时。” 如是宣说。体验此智慧之时，无法指明此为何时，故为不可思议之时。五种圆满之梵语为ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ་（藏文），E-VAM-MA-YA（梵文罗马拟音），E VAM MA YA（梵文天城体），意义为“如是说”。若译为藏语，则说如是语。ཨེས་（藏文），E（梵文罗马拟音），E（梵文天城体），（此处）代表处所，ཝཾ་（藏文），VAM（梵文罗马拟音），VAM（梵文天城体），（此处）代表导师，མཱས་（藏文），MA（梵文罗马拟音），MA（梵文天城体），（此处）代表眷属，ཡཱ་（藏文），YA（梵文罗马拟音），YA（梵文天城体），（此处）则包含正法和时间二者，因ཡཱ་（藏文），YA（梵文罗马拟音），YA（梵文天城体），从字面上被称为大乘，故为正法圆满具足，ཡཱ་（藏文），YA（梵文罗马拟音），YA（梵文天城体），字所代表的时间，即是不可思议之时。从基位自性任运成就之坛城，慈悲之状态中显现之方式，分为三点：法身导师自身未从法界中移动，于自然庄严之刹土中，金刚界坛城如何自显之方式；导师自身显现为五部，自生智慧无二之诸法，从本初即已成佛而特意宣说，以及慈悲摇动之方式；慈悲自性，法性状态中未曾移动，却以各种方式于世间安置明灯，从而确定一切正法之方式。第一点又分为三点：圆满具足之开端简要指示，对其自性详细阐述，以及智慧自显之陈设进行意义总结。
English
Remaining in this state is the nature of clearly showing happiness in the lineage of both father and mother, therefore it is the teacher. The third, the perfect retinue: "Ma da ma nu subdue mind, Sentient beings' consciousnesses in them, Clearly understanding, wanting to explain." This is how it is taught. Ma da is the subduer, and ma nu is the mind, the method of subduing actions, which is the name and concept of the three perceptions that are subdued, so the secret consciousness experiences the bliss of touch, hence the retinue. The fourth, the perfect Dharma: "The syllable Pa is the definitive lineage of ultimate meaning, Ya na is the Great Vehicle." This is how it is taught. The wisdom of the great bliss of the path of means, experiencing the five complete minds, the wisdom of the sixteen joys is the four liberations: the essence of emptiness, without characteristics, without aspirations, and the four liberations of luminosity, the wisdom of innate co-emergence is the Dharma. The fifth, the perfect time: "Time is inconceivable time." This is how it is taught. When experiencing that wisdom, it cannot be indicated as this time, so it is an inconceivable time. The Sanskrit for the five perfections is said to be E-VAM-MA-YA. When translated into Tibetan, it means 'speaking like this.' E represents the place, VAM represents the teacher, MA represents the retinue, and YA includes both Dharma and time. Because YA is verbally called the Great Vehicle, it is the perfect Dharma, and the time represented by the syllable YA is the inconceivable time. The way the mandala of the spontaneously established base appears from the state of compassion is shown in three points: How the Dharmakaya teacher himself, without moving from the realm of reality, manifests the Vajradhatu mandala as self-appearance in a naturally beautiful field. The teacher himself manifests as the five families, the wisdom of self-arisen, non-dual dharmas, especially proclaiming that all are enlightened from the beginning, and the way compassion moves. The nature of compassion, without moving from the state of dharmata, in various ways places lamps in the world, thereby establishing all dharmas. The first point has three parts: a brief indication of the basis of the perfections, a detailed explanation of its nature, and a summary of the meaning of the arrangement of self-arisen wisdom.
Tibetan
་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་ལྟར་རྒྱུད་འབྱུང་བ་གླེང་གཞིའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ། ནང་ལྟར་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བཤད་པ། གསང་བ་འོད་གསལ་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ་ཞེས་པའི་སྒྲས་གོ་བར་བྱ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཡི་གེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་འདི་སྐད་ཅེས་པ་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །མཱ་ཡཱའི་སྒྲ་ལ། རང་བཞིན། སྒྱུ་མ། བདག་འབྱུང་བ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་འབྱུང་བ་བཟུང་སྟེ་བཤད་པའི་དུས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་འོག་གི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྣམས་ཏེ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བཤད་པའི་ཞེས་རྒྱུད་སྡུད་པ་པོ་ཉིད་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཞལ་གྱི་བཞེས་པ་དང་། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའོ། །དུས་ན་ཞེས་པས་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ལ། དེ་ལྟར་སྟོན་པ་དང་། ཆོས་དང་། འཁོར་རྣམས་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་གནས་ཀྱང་ཡོད་ངེས་པས་འོག་མིན་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གནས་ཡུམ་གྱི་གསང་བ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་རྣམས་སོ། །སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་ནི་དྭངས་མ་དཀར་དམར་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །འཁོར་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཉམས་དང་བཅས་པའོ། །ཆོས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དུས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི། གནས་སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་དབུས་ན་སྲོག་གི་རྩ་མཐིང་ག །ཤར་ན་ཆུའི་རྩ་དཀར་པོ། ལྷོ་ན་སའི་རྩ་སེར་པོ། ནུབ་ན་མེའི་རྩ་དམར་པོ། བྱང་ན་རླུང་གི་རྩ་ལྗང་གུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉུངས་འབྲུ་ཙམ་རེ་གནས་སོ། །སྟོན་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པའི་ཁ་དོག་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་རྩལ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་པའོ། །འཁོར་ནི་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་དེ་དག་ལས་ལུས་ཀྱི་སྟེང་འོག་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་རྩ་རྣམས་སོ། །དུས་ནི་གནས་སྐབས་ལུས་དང་དབང་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་ཚང་བ་དང་། རང་བཞིན་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སོ། །ཆོས་ནི་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སོགས་འགྲེལ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལས། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་མེད། །བྲིས་སྐུ་བཀོད་ནས་གསོལ་བ་འདེབས། །བདག་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་ཐབས་ཡོད་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས
Chinese
是也。初有三：外如经之生起，说为开端之方式；内如陈设，说为菩提心；密如光明，说为光明。初者，以“ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”之声表示之。ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是虚空之字，因此一切字母皆由此生，故从下生起之方式，显现为“如是”之语。མཱ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之声，有自性、幻化、我生等义，然此处取生起，是说“之时”。于此，如是，下方之经部广大者，即是法之圆满。说者，即是结集经者，以圆满之面容应允，亦暗示眷属之圆满。以“时”字，显示四时平等性之自性，即是时之圆满。如是，导师、法、眷属等显现之时，处所亦必有，故暗示色究竟天。二者，是处所母之秘密，及四轮之脉。导师父母，是明点红白与智慧之风。眷属，是具足十六喜之体验。法，是乐空无二之智慧。时，是顶髻转轮王不可思议之时。三者，处所心宝八瓣之中，有命脉蓝色。东有水脉白色，南有土脉黄色，西有火脉红色，北有风脉绿色。彼等之中，各住有世俗明点如芥子许。导师，是自生之智慧五光，于各自不杂之颜色中，五智之自力不灭而安住。眷属，是从彼等脉与明点，遍布身体上下一切之脉。时，是暂时身体与感官之关联具足，及自性三时无迁变之时，即是四时平等性之时。法，是空明离戏论之智慧。自性广大之解说等，当从注释中知晓。༈ 于事部之时，三律仪善分别中说：事部无自生，安置画像而祈请，有自生修法者，乃随瑜伽部之后。
English
It is so. There are three in the beginning: outwardly, the origin of the tantra is explained as the way of introduction; inwardly, the arrangement is explained as the bodhicitta; secretly, it is explained as the clear light. The first is to be understood by the sound of "E-VAM MA-YA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". "E-VAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" is the letter of space, and because all letters arise from it, the way of arising from below manifests as the word "thus". The sound of "MA-YA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" has meanings such as self-nature, illusion, and self-arising, but here, taking arising, it means "the time of saying". In this, the expanded tantras below, such as this, are the perfection of the Dharma. "Saying" indicates the one who compiled the tantra, agreeing with a perfect face, and also implies the perfection of the retinue. The word "time" shows the nature of the equality of the four times, which is the perfection of time. Thus, when the teacher, Dharma, and retinue appear, there must also be a place, so it implies Akanishta. The second is the secret of the place mother and the channels of the four chakras. The teacher, father and mother, are the white and red bindus and the wind of wisdom. The retinue is the experience of the sixteen joys. The Dharma is the wisdom of non-duality of bliss and emptiness. The time is the inconceivable time of the crown-turning king. The third is that in the center of the eight-petaled place heart jewel, there is a blue life channel. In the east is a white water channel, in the south is a yellow earth channel, in the west is a red fire channel, and in the north is a green wind channel. Within them, each dwells with a conventional bindu the size of a mustard seed. The teacher is the self-born wisdom, the five lights, in their respective unmixed colors, the self-power of the five wisdoms dwells without ceasing. The retinue is the channels that spread throughout the body, above and below, from those channels and bindus. The time is the time when the temporary body and senses are fully connected, and the nature of the three times is unchanging, which is the time of the equality of the four times. The Dharma is the wisdom of emptiness and clarity, free from elaboration. The explanation of the expanded nature, etc., should be known from the commentary. ༈ In the context of the Action Tantra, in the Good Differentiation of the Three Vows, it is said: In the Action Tantra, there is no self-generation. Place the painted image and pray. Those who have the method of self-generation follow the Yoga Tantra.