Tibetan
ཡིན་པར་ངོ་ལེགས་པར་འཕྲོད་རྗེས་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་བཅོས་མེད་དུ་བསྐྱང་བའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པས་རིག་ཆ་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་མཐུས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སམ་སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་པས་སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་འགྲོ། ཞེས་དང་། རིན་པོ་ཆེས། ཀུན་མཁྱེན་སྔ་ཕྱིས་ལམ་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་འཆར་དུས་རིག་ཆ་སད་དགོས། དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཟུར་ནས་མི་དགོས་གསུངས། ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་ལ་ཀུན་གཞིའི་བསླད་ཆ་མ་ཞུགས་པས་སྣང་ཆ་གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་སམ་རིག་ངོར་སོང་བ་རིག་པ་ཉིད་སྣང་ཆ་དེ་དང་དེ་ཤར་བར་འཆར་གྱི་ཐ་དད་དུ་མི་འཆར་རོ། །དེའི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་དང་པོ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་གང་དང་གང་རིག་ཐོག་ཏུ་སོང་ཡང་སྣང་བ་དེས་རིག་པ་བཏུམ་རྒྱུའམ་གཡོགས་རྒྱུ་འགེབ་རྒྱུ་མེད་པར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་རིག་པ་རང་དུ་ཧྲིལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ནི་རིག་པ་ཡུལ་ལ་མི་ཐོགས་པའི་དོན་ཏེ། རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཟེར་དོན་དེ་རེད། ཅེས་དང་། དེ་དག་ཀྱང་གཞི་སྣང་གི་རིག་པའི་རང་གཤིས་ལ་ཆོས་ཀུན་མེད་སྣང་སྟོང་གཟུགས་སུ་མཐོང་བའི་རྩལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་ཡིན་གྱི། སྟོང་ཉིད་དེ་ལ་ཐོས་བསམ་སྔོན་སོང་སོགས་ཀྱི་མཐུས་མིན་པས། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །བླ་མ་བྱ་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་རྟོགས་ཙ་ན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བླ་མ་འཇིགས་འོད་གསུང་རྒྱུན། མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་ལེགས་པར་ངོ་འཕྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རིག་པ་བཅོས་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འོང་བས་ན། ཞེས་དང་། ཟིན་བྲིས་ལས། དབྱིངས་ལ་སྣང་བ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཞེས་པ། དབྱིངས་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་ནམ་མངོན་ཏུ་གྱུར་པ་ན་ཡང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ལས་རང་དབང་བར་གཏན་མི་འཆར་ཏེ། ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཁོ་ནར་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཞལ་རྒྱུན་ཏུ། རྗེ་བླ་མས་གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་ཀྱི་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་ཏུ་གྱུར་དུས་ཟུར་ནས་སྟོང་ཉིད་དྲན་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་དེ། ཐེག་རྩེའི་ལུགས་ཀྱིས་མར་གཞལ་ན། གཞི་རྒྱུད་དེ་ལ། གཞི་གཞི་སྣང་གཉིས་ལས། སྔ་མ་འཆི་འོད་སྟོང་སང་གི་རྣམ་ཅན་གྱི་དང་། གཉིས་པ་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་བར་ལ་གཞི་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
因为已经很好地认识到这一点，所以具有任运修持觉性的窍诀，凭借安住于觉性，就是安住于法界或空性，因此就是安住于空性。如是说。仁波切说：全知者无论前后，在道光明显现之时，必须苏醒觉性。不需要另外生起中观的见解。如是说。因为智慧自性中没有掺杂阿赖耶识的垢染，所以任何显现都融入智慧或觉性之中，觉性本身显现为那个显现，不会显现为其他。它的所有显现也都是由觉性所摄持，如同最初的基显一样。如是说。这样，无论什么显现融入觉性之中，那个显现都不会遮蔽、覆盖觉性，而是那个显现完全融入觉性本身，这就是觉性不执著于对境的意义，这就是觉性通透的意思。如是说。这些也是因为基显的觉性自性具有无有诸法，显现为空有之相的自性功用。不是凭借对空性的闻思等力量。法身普贤王如来，没有上师这件事，一旦证悟自心是佛，就是过去现在未来三世诸佛的密意。如是说。上师吉俄的口传：所谓具有窍诀，是指瑜伽士已经很好地认识了法界的体性，任运安住于觉性，因此，证悟空性自然而然地产生。如是说。笔记中说：法界中没有成立任何显现，是指安住于法界，无论何时显现，在后得位中，所有显现都显现为唯一的智慧轮，不会显现为自主的，所有对境显现都会显现为智慧的游舞。如是说。口耳相传中说：宗喀巴大师说在密集金刚等甚深道的光明显现时，需要另外忆念空性。如果按照极顶乘的观点来衡量，在基续中，有基和基显两种，前者是临终光明空明的体性，后者是从虚空光明融入任运成就之间是基显的智慧。在这两者中，前者是智慧。
English
Because one has recognized this well, one possesses the key to effortlessly cultivating awareness. By abiding in that awareness, one abides in the Dharmadhatu or emptiness. Therefore, one abides in emptiness. It is said. Rinpoche said: Whether before or after, when the light of the path manifests, one must awaken awareness. There is no need to separately generate the view of Madhyamaka. It is said. Because the wisdom's own nature is not mixed with the defilements of the alaya, any appearance that goes into wisdom or awareness, awareness itself appears as that appearance, and does not appear as something different. All of its appearances are also gathered by awareness itself, just like the first ground appearance. It is said. Thus, no matter what appearance goes into awareness, that appearance does not obscure, cover, or conceal awareness. Rather, that appearance completely merges into awareness itself. This is the meaning of awareness not being attached to objects. This is what it means to say that awareness is transparent. It is said. These are also because the self-nature of the awareness of the ground appearance has the inherent ability to see all phenomena as empty forms. It is not through the power of hearing and thinking about emptiness, etc. In the Dharmakaya Samantabhadra, there is no such thing as a guru. Once one realizes that one's own mind is Buddha, it is the intention of the Buddhas of the three times. It is said. The oral transmission of Lama Jikme Odser: The so-called possessing the key instruction refers to the yogi who has a good understanding of the nature of the Dharmadhatu and effortlessly abides in awareness. Therefore, the realization of emptiness arises naturally. It is said. The notes say: Because no appearance is established in the Dharmadhatu, it means that by abiding in the Dharmadhatu, whenever it manifests, in the subsequent attainment, all appearances manifest as the single wheel of wisdom, and never manifest as autonomous. All objective appearances will manifest as the play of wisdom. It is said. In the oral tradition, it is said: Je Tsongkhapa said that when the light of the profound path of Guhyasamaja, etc., manifests, one needs to separately remember emptiness. If measured according to the view of Atiyoga, in the ground continuum, there are two: the ground and the ground appearance. The former is the nature of the luminosity of death, and the latter is the wisdom of the ground appearance from the luminosity of space to the absorption into spontaneous accomplishment. Of these two, the former is wisdom.
Tibetan
རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་མ་མཆེད་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། དེས་ན་ཟབ་རྒྱས་གཉིས་ཐད་ནས་སྟོང་ཉིད་དང་སྦྱར་བ་དང་། རྒྱུ་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡོད་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་དུས་གཞི་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་ཕྱི་གསལ་དུ་མཆེད་པའི་སྐབས་ལ་ལྟོས་ན་ཐུམ་ཞད་ཅན་འདྲ་བ་ཡིན་པས་སྟོང་ཉིད་དྲན་དགོས་གསུངས། ཕྱི་མའི་ཕྱོགས་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་སེམས་ལས་འདས་པའི་རང་གནས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་འོང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དང་པོ་གཞུང་འདི་དང་ཐེག་རྩེ་ལྟར་ན་སྤྱིར་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་དུ་བསྟན་པ། དེའི་གནད་མཐར་ཐུག་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། མངོན་ཏུ་བྱེད་རྒྱུའི་འོད་གསལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར། རྫོགས་རིམ་དུས་སུའང་ཕྲ་ཐིག་ལ་སེམས་ཐིམ་པའི་དམིགས་པ་མི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། གཞི་གཞི་སྣང་གཉིས་ཀྱིས་ཟླས་དྲང་བའི་གཞི་དང་འདྲ་བའི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ལ་རྩལ་དག་སྡུད་གང་ཐུབ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་གྱི་སེམས་ཀུན་ཡེ་ཤེས། རླུང་ཀུན་ཡེ་རླུང་དུ་གསལ་བར་སད་ནས་རགས་ལུས་ཉིད་ཀྱང་འོད་སྐུར་དེངས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ནི། ལམ་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ངོ་སྤྲོད་ཡོད་མེད་ཀྱིས་རེད་གསུངས། ད་ལྟའི་སྐབས་འདིར་ཡང་། དག་པའི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཅན་གྱི་གཞི་དང་སྣང་ཆ་དེ་རགས་པར་མཆེད་པ་ཙམ་ལས་རྩལ་མཆེད་ཅིང་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་འདི་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་སྒོམ་པ་ན་ལམ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བས་ཁྱད་པར་ཆེ་ཞེས་གསུངས། ༈ ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་མ་ཡིན་དགག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི། སྤྱིར་དགག་བྱ་བཀག་ཤུལ་དུ་ཆོས་གཞན་འཕང་བ་མ་ཡིན་དགག་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་དགག་གཞི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པས། དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཙམ་ལ་དགོངས། སྣང་ཚུལ་ལ་དཔྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མའི་བདེན་གཉིས་སྐབས་སུ་དོན་དམ་པར་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་སོགས་གསུངས་པས་མ་ཡིན་དགག་གསུངས་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡིན་གྱི་དངོས་མིན་ཏེ། མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་གནས་ལུགས་དོན་དམ་དཔྱོད་པའི་དབང་དུ་བཏང་བའི་བདེན་གཉིས་དང་། སྣང་ཚུལ་དཔྱད་པ་ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མའི་དབང་དུ་བཏང་བའི་བདེན་གཉིས་ལས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་སོགས་དོན་དམ་དུ་བཞེད་པ་ཕྱི་མའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། ༈ བརྟན་བསྡུས་རྟོགས་གསུམ་སྐབས། ཟིན་བྲིས་ལས། བརྟན
Chinese
风未动时的光明功德，是未向外扩展之时。因此，在深广二者方面与空性结合，有从因上成就之法。其理由是，这与时基显的功德向外明显扩展之时相比，像是带有遮障一般，所以说要忆念空性。后者主要显示，具有超越心识的自住智慧之体性，证悟空性的差别。其理由是，首先此论和极顶乘一样，一般将显有寂灭平等显示。其究竟要点是，认识觉性为三身之自性的差别，以及要显现的光明也是以智慧风所动的光明作为道用的差别。在圆满次第时，也有不作于微细明点心专注之差。以基和基显二者相合的基相似之道的光明，不尽可能地收集一切力量，因此具有将一切差别之心觉醒为智慧，一切风觉醒为智慧风的差别，甚至粗身也升华为光身的差别。这是由道之修法的差别，有无认识所致。现在这个时候也是，具有唯有清净显现之基和显现，只是粗略地扩展，因为是力量扩展增长之时的智慧，所以认识并修持此，道路极其迅速，具有很大差别。 堪钦仁波切说，全知钦波所说的非遮是，一般而言，遮除所破之后，将其他法抛出是非遮。但此处所遮之基是法性离戏，因此仅意指非无彼。对于显现的观察，总是在名言量的二谛之时，因为说了胜义中深寂离戏等，所以说非遮也是因为那个理由，只是假立而已，并非真实。麦彭仁波切说，将安住之实相作观察的二谛，和将显现作观察，总是在名言量的权衡下的二谛，全知钦波认为深寂离戏等是胜义，是后者的场合。如是说。 ༈ 稳定、摄略、觉三者之时。笔记中：稳定。
English
The luminous qualities when the winds are not moving are when they have not spread outwards. Therefore, in terms of both depth and breadth, it is combined with emptiness, and there is a method of accomplishment from the cause. The reason for this is that compared to when the qualities of the ground appearance are clearly spreading outwards, it seems to be like something with a veil, so it is said that one should remember emptiness. The latter mainly shows that it has the distinction of realizing emptiness, the nature of the self-abiding wisdom that transcends the mind. The reason for this is that, firstly, this treatise and the Atiyoga generally show appearance and existence as equal in peace. The ultimate key point is the distinction of recognizing awareness as the nature of the three kayas, and the distinction of using the luminosity that is to be manifested as the path of the luminosity that is moved by the wisdom wind. Even in the completion stage, there is the distinction of not focusing the mind on subtle bindus. Because the luminosity of the path, which is similar to the ground where the ground and the ground appearance are combined, does not collect all the power as much as possible, it has the distinction of awakening all the different minds into wisdom, and awakening all the winds into wisdom winds, and even the coarse body rises into a light body. This is said to be due to the difference in the method of practice of the path, whether or not there is recognition. Even at this time, it has the basis and appearance of only pure appearance, and it is only a rough expansion, because it is the wisdom of the time when the power is expanding and growing, so recognizing and practicing this, the path is extremely fast, and it has a great distinction. Kunkhyen Chenpo said that the non-affirming negation said by Omniscient Khenpo is that, in general, after negating the object to be negated, throwing out other dharmas is a non-affirming negation. But here, the basis of negation is the non-proliferation of dharmata, so it only means that it is not non-existent. The observation of phenomena is always at the time of the two truths of nominal validity, because it is said that in the ultimate sense, it is profound, peaceful, and free from elaboration, so the reason for saying non-affirming negation is also because of that reason, it is only a designation, not real. Mipham Rinpoche said that the two truths that observe the reality of abiding, and the two truths that observe phenomena, are always under the weighing of nominal validity, and Omniscient Khenpo believes that profound, peaceful, and free from elaboration are ultimate, which is the latter occasion. Thus it is said. ༈ At the time of stability, condensation, and realization. From the notes: Stability.