Tibetan
་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང་། དམ་ལྡན་གྱི་དགྲར་གྱུར་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་ཁོ་ནར་འཇུག་པ་དང་། ཡང་ན་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བཤིག་པ་དང་། །དཀོན་མཆོག་དབུ་འཕང་སྨད་པ་དང་། །དགེ་འདུན་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་དང་། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ལ་སྨོད་པ་དང་། །བླ་མའི་སྐུ་ལ་བསྡོ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་དབྱེན་བྱེད་པ། །སྒྲུབ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་དང་། །གང་ཟག་དམ་ལས་ལོག་པ་དང་། །སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་སྲིན་པོ་དང་། །མུ་སྟེགས་ལོག་ལྟར་གཏོང་བ་དང་། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དོ་བསྡོ་བ། །འདི་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་དང་། ཐལ་བའི་ལུང་། །རྭ་དང་འདབ་མའི་ཐིག་ལེ་རྣམས། །རང་གནས་ཀྱི་སོགས་ཐད་ཞལ་རྒྱུན་ལས། རྭ་དང་འདབ་མ་ཞེས་པ་ཡུམ་མཁའ་པདྨ། ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པ་ལྟར། གཡས་ཐབས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་བཀོད་པའི་གཞི་ལ་རྭ་དང་། གཡོན་ཤེས་རབ་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་པའི་གཞི་ལ་འདབ་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བསྣོལ་བ་དང་མ་བསྣོལ་བ་ཟུང་བཅས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའི་དགོས་པ། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་བསྡུ་ན་རིགས་འདྲེས་མ་འདྲེས་གཉིས་སུ་འདུ་བས་དེའི་ངོ་བོར་བསྡོམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕུང་ཁམས་ལྷའམ་བདག་ཉིད་དུ་བརྟན་པར་གནས་པའི་ཆེད་དུའམ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་དོན་དུའོ། །ཞེས་གསུངས། འོན་ཏེ་གྲོལ་ལམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལྟ་བུ་དང་བསྟུན་ན་ཞེས་པའི་ཐད། རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས། མན་ངག་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་རྫོགས་རིམ་པའི་ཞུ་བདེ་མྱོང་བ་ཚུན་ཆད་ཐབས་ལམ་དང་། མཚོན་བྱ་དོན་རིག་སྟོང་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་དངོས་ལ་རེག་པ་ན་གྲོལ་ལམ་དུ་བཞེད་ཅེས་གསུངས་པས། གཙོ་བོར་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱིས་མཐར་རང་གི་ཡིན་ལུགས་དངོས་གསལ་བར་སད་པའམ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་མཐར་ཐུག་པ་ན་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། ཉིང་དགོས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་བདག་གཅིག་འབྲེལ་ཡིན་ཞེས་པ་ངེས་པ་ལྷག་པར་འདྲོང་བ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་ཟེར་རམ་དཔྱད། ཆོས་མཆོག་ཞིང་ལ་ངལ་བའི་ས་བོན་འགའ། །བསྐྱེད་ལས་རྒྱུ་མཐུན་སྡོང་པོ་ཆེར་རྒྱས་ཏེ། །ཟབ་ལམ་རོ་བརྒྱའི་འབྲས་སྟེར་ཉན་བཤད་ཀྱི། །ཡལ་འདབ་ཕྱོགས་དུས་ཁྱབ་པར་སྟེར་གྱུར་ཅིག །ཕྱི་སྣོད་གསང་ཆེན་རྒྱུད་སྡེའི་མཛོད་དུ་གྱུར། །ནང་བཅུད་འགྲོ་ཀུན་རིག་འཛིན་ཚོམ་བུར་སད། །བརྟན་གཡོ་མཐའ་དག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཤོག །ཅེས་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་ཡི་བསྐུལ་བ་ལྡོག་ཏུ་མ་ཕོད་པར། སློབ་མིང་བས་གསུང་སྒྲོས་རྣམས་ཕྱོགས་བསྒྲིགས་འདྲ་བ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཤེས་རབ་ཆུང་ཞིང་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་དབང་གི་བསྒྲིགས་ཚུལ་རྣམས་ལ་ནོངས་པར་གྱུར་བ་ཅི་མཆིས་པ་དང་། ཞལ་རྒྱུན་ཡིན་སྣང་ཤར་ཡང་བརྗེད་ངས་ཆེ་བའི་དབང་གིས་དོན་མིན་དུ་སོང་བ་སོགས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་བླ་མ་དམ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིགས་ཤིང་ཞུམ་པས་བཟོད་པར་གསོལ་བས་མི་སྒྲིབ་པར་མཛད་པ་དང་། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འབད་ཁུལ་བགྱིས་པ་འདིས་ཀྱང་གསང་ཆེན་བསྟན་པའི་རྩ་བ་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་པད་རབ་ཏུ་བརྟན་ཅིང་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་ཏེ་གསང་ཆེན་བསྟན་པ་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་དུས་ནམ་ཡང་མི་ནུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང་། བདག་ཀྱང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འབྲལ་ཞིང་དུས་ཀུན་ཏུ་མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཀའ་བཞིན་དུ་བགྱིད་ཅིང་གསང་ཆེན་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤེལ་བའི་སྣང་བྱེད་ཆེན་པོར་གྱུར་ཅིང་འགྲོ་ཀུན་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་ས་ལ་དབུགས་དབྱུང་བའི་མཐུན་འགྱུར་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཡོངས་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ། དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །བཀྲ་ཤིས་སོ། ། ༈ གཞུང་འདིའི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་ནི་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་དང་། སྦྱོང་བྱེད་། སྦྱངས་འབྲས་གསུམ་ཡོད་པས། དང་པོ་ནི། ཡུན་རིང་ནས་མ་རིག་འཁྲུལ་བའི་དབང་དུ་སོང་བའི་སོ་སྐྱེས་རང་ག་མའི་གློ་བུར་ཉག་གཅིག་གི་འཁྲུལ་ངོར་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ་མ་དག་པར་སྣང་བ་དཔེར་ན་དུང་སེར་སྣང་ལྟ་བུ་དེ་སྦྱང་གཞི། གཉིས་པ། དག་པ་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་གཞུང་འདི་ནས་བསྟན་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་གྲོལ་གྱི་ལམ་མམ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་སོགས་སྦྱོང་བྱེད། གསུམ་པ། ཡེ་ནས་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ངམ་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པ་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བའི་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་ཐོབ་པའོ།། །། སྤྱི་དོན་མཛོད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་སྐབས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས།
Chinese
，以及对一切众生造成损害，成为持誓者的敌人，只从事不善之业，或者经续中说：摧毁佛陀的教法，贬低三宝的地位，夺取僧众集会的门，诽谤大乘佛法，与上师的身体作对，在金刚兄弟中制造分裂，阻碍修行，使人从誓言中堕落，没有慈悲心的罗刹，像外道一样行事，与修行者争斗。这些是降伏的十个对境。如此宣说。手印的章节，灰烬的教言，角和花瓣的明点等，从各自位置等的口诀传承中，角和花瓣指的是母空行莲花，如观想父的秘密为金刚一样。右边是在书写有方便的字的基础上称为角，左边是在书写有智慧五字的基础上称为花瓣。结成交叉和不交叉的双手印的必要，总摄一切安乐，可以归纳为混合与不混合两种，因此总摄其自性，是为了瑜伽士能稳固地安住于蕴界为本尊或自性，或者为了显现之义。如此宣说。然而，如果与成就解脱道之成就的方式等相符，在“与……相符”之处，仁波切自己的话中说：此诀窍之法的圆满次第方便解脱二者的差别，以能表之方便圆满次第的融乐体验乃至触及所表之义，即觉性空性的原始状态的真实，则视为解脱道。因此，主要通过证悟所表之义的实相的道路，最终使自己的真实状态清晰地觉醒或显现，最终称为成佛。根本必要和经续所诠释之义的主要两者是同一关系，说存在更加确定的必然性，这样说或者思考。在殊胜的法田中，播下一些辛勤的种子，从生起之因中，成长为巨大的树木，给予百味深道的果实，愿听闻讲说的枝叶遍布十方。外器成为大秘密经续部的宝藏，内情众生皆于持明众中觉醒，一切有寂
English
, as well as causing harm to all sentient beings, becoming an enemy of those who hold vows, engaging only in non-virtuous deeds, or as it says in the tantras: Destroying the Buddha's teachings, belittling the status of the Three Jewels, stealing the door of the Sangha's assembly, slandering the Mahayana Dharma, opposing the Guru's body, creating division among Vajra brothers, obstructing practice, causing people to fall from their vows, Rakshasas without compassion, acting like heretics, fighting with practitioners. These are the ten fields of subjugation. Thus it is said. The chapter on mudras, the teachings on ashes, the bindus of horns and petals, etc., from the oral transmission of their respective positions, etc., horns and petals refer to the mother dakini lotus, like visualizing the father's secret as Vajra. The right side is called horn based on the ground where the letters of skillful means are written, and the left side is called petal based on the ground where the five letters of wisdom are written. The necessity of binding hand mudras that are crossed and uncrossed, all happiness is generally gathered into two categories, mixed and unmixed, therefore, gathering into its essence, it is for the yogi to firmly abide in the aggregates and elements as deities or self-nature, or for the sake of manifestation. Thus it is said. However, if it is in accordance with the way to accomplish the siddhis of the path of liberation, in the place of "in accordance with...", Rinpoche himself said: The difference between the completion stage skillful means and liberation of this instruction's method, from the experience of melting bliss of the skillful means of the representative completion stage up to touching the actual original state of awareness-emptiness, is considered the path of liberation. Therefore, mainly through the path of realizing the real nature of the meaning of the representative, ultimately making one's own true state clearly awakened or manifested, is ultimately called becoming a Buddha. The main two of the fundamental necessity and the meaning explained by the tantras are the same relationship, saying that there is a more certain necessity, say or consider this. In the supreme Dharma field, sow some seeds of labor, from the cause of arising, grow into a huge tree, giving the fruit of a hundred flavors of the profound path, may the branches of listening and teaching spread in all directions. May the outer vessel become a treasure of the great secret tantra section, may the inner essence of all beings awaken in the assembly of vidyadharas, all existence and non-existence
Chinese
愿幻化网的，坛城法轮之中证得菩提！由于未能违背至尊上师的教诲，弟子以学名的身份整理了语录，但由于自己智慧浅薄，心性极其愚昧，整理方式上如有任何错误，以及可能出现的口头传承，也因记忆力差而导致内容不符等所有过失，我怀着恐惧和羞愧，向无与伦比的上师和所有具法眼者请求宽恕，请不要遮蔽，并尽力在善的方面努力，愿以此也能使大密宗的根本——法主上师的莲足稳固，聚集的僧众一切时处增长，使大密宗的教法在一切时处兴盛广大，永不衰落，我也能在一切世世代代永不离开至尊上师们，时时以三喜悦之门如教奉行，成为在一切时处弘扬大密宗前译教法的大光明，愿一切众生在原始怙主之地得以休息的顺缘，由具德上师和诸佛菩萨共同成办。愿如是成就！吉祥！ 此论典的首尾之义是净等真谛无别。其中有净化之基、净化之行、净化之果三种。第一，从长远以来，由于无明迷惑的影响，凡夫俗子自以为是的突发性错觉，本来清净却显现为不清净，例如视海螺为黄色，这是净化之基。第二，对于本来清净，认识到本来清净的甚深方法，即从此论典所显示的生圆次第方便解脱之道，或续部的十种事物等，是净化之行。第三，对于本来清净的广大，认识到本来清净，显现、声响、觉知三者处于本尊、咒语、法身的状态，或者永不超出净等真谛无别的明、稳、净三者，即是获得。
English
May I attain enlightenment in the mandala wheel of the illusory net! Unable to refuse the exhortation of the venerable and holy Lama, I, a student by name, have compiled these sayings. However, due to my own limited wisdom and extremely ignorant mind, whatever errors may have occurred in the compilation, and any discrepancies that may have arisen due to my poor memory regarding oral transmissions, I fearfully and humbly request forgiveness from the incomparable Lama and all those with the eye of Dharma, asking them not to obscure these faults. May this effort in the direction of virtue also cause the root of the great secret teachings, the lotus feet of the Dharma Lord Lama, to be firmly established, and may the assembled sangha increase in all ways, so that the great secret teachings may flourish and spread in all directions and times, never declining. May I also never be separated from the venerable and holy Lamas in all lifetimes, always acting according to their instructions through the three doors of satisfaction, and may I become a great illuminator who spreads the early translation teachings of the great secret in all directions and times, and may the favorable conditions for all beings to rest in the state of the primordial protector be accomplished by the glorious Lama and all the Buddhas and Bodhisattvas. May it be so accomplished! Auspicious! The meaning of the beginning and end of this text is the inseparability of purity, equality, and truth. There are three aspects to this: the basis for purification, the means of purification, and the result of purification. First, the basis for purification is the appearance of impurity in what is originally pure, due to the influence of ignorance and delusion over a long period of time, such as the sudden and singular delusion of an ordinary person, like seeing a conch shell as yellow. Second, the means of purification is the profound method of recognizing that purity is inherent, such as the path of generation and completion stages, or the ten objects of the tantra, as taught in this text. Third, the result of purification is the realization that what is originally pure is vast, and the understanding that appearance, sound, and awareness are in the state of deity, mantra, and dharmakaya, or the attainment of the three clarities—clarity, stability, and purity—that never transcend the inseparability of purity, equality, and truth. This is a draft of the key to the treasury of general meaning.