Chinese
将所有烦恼都作为大乐智慧燃烧的助伴，并将外在世间被认为极其低劣的五种物质，通过正确的瑜伽转化为甘露，作为大乐的精华来享用。五种成份的两组，或者说真正的五毒，是为了观察将错误的五毒视为轮回和涅槃不加区分的愚痴等而设立或考察的。此续部中，一切法皆视为本初成佛，并将习惯视为瑜伽道之命脉，反复强调。那时，外在的不净物质，如外在的土地等，以及内在的不净分别念，如五毒等，都作为清净无边的瑜伽的唯一助伴，这被认为是特殊的誓言，因此必须与道的命脉在任何方面都不可分离，这一点必须明确认识到。一般来说，誓言的种类是无限的，正如续部总体的誓言等在口诀中有明确说明。此外，十五种誓言的分类在口诀等中有明确说明。瑜伽士的共同沐浴等应如其他地方所说的那样进行。据说：出自《象王极喜续》。如《顿悟一要诀》或《无垢忏悔续》中所说，进入三种瑜伽之门的瑜伽士们，为了净化所有违犯和分别念的障碍，凭借殊胜的共同沐浴和那若空掘的口诀，对外在供品会众进行圆满和忏悔，对内在蕴身进行圆满和忏悔，对秘密菩提心进行圆满和忏悔，在初八、十五进行，据说可以净化从那时起的所有违犯和分别念的障碍。如果不能这样做，也可以向寂怒本尊众顶礼，念诵名号，观想为本尊，据说也可以净化所有违犯，因为经中说：何人若向幻化寂怒之坛城本尊顶礼，所有违犯皆得清净，甚至五无间罪亦可消除，地狱之所亦可空掘，被称为持明者的胜者净土。此外，还有四种忏悔的根本：为了净化真实意义的执着，通过证悟见解之门进行忏悔的见解界忏悔；为了净化天人的执着
English
Taking all afflictions as mere companions to the blazing wisdom of great bliss, and transforming the five substances that are known in the external world as extremely base into nectar through correct yoga, and relying on them as the essence of great bliss. The two sets of five components, or the actual five poisons, are established or examined in order to view the erroneous five poisons as ignorance, etc., which do not distinguish between samsara and nirvana. In this tantra, all dharmas are seen as primordially enlightened, and habituation is repeatedly emphasized as the lifeblood of the path of yoga. At that time, external impure substances, such as external earth, etc., and internal impure thoughts, such as the five poisons, are also taken as the sole companions of pure, boundless yoga. This is taught as a special samaya, so it is certain that it must not be separated from the lifeblood of the path in any way. Generally, the categories of samaya are infinite, as the samayas of the general tantras, etc., are clearly explained in the instructions. Furthermore, the classification of the fifteen samayas is clearly explained in the instructions, etc. The common ablutions of yogis, etc., should be performed as described elsewhere. It is said: From the Tantra of the Elephant King's Great Delight. As stated in the Quintessence of Realization or the Immaculate Confession Tantra, the yogis who have entered the door of the three yogas, in order to purify all violations and obscurations of thought, perform the extraordinary common ablution and, relying on the instructions of Naraka Dongtruk, complete and confess the outer assembly of offerings, complete and confess the inner aggregates and supports, and complete and confess the secret bodhicitta on the eighth and fifteenth days of the month. It is said that all violations and obscurations of thought from that time onward will be purified. Even if one cannot do so, one can also prostrate to the deities of peace and wrath, recite their names, and visualize them as yidams. It is said that all violations will be purified, because it is said in the scriptures: Whoever prostrates to the deities of the mandala of the illusory peace and wrath, all violations will be purified, and even the sins of the five inexpiable crimes will be eliminated, the place of hell will be emptied, and it will be known as the pure land of the vidyadharas. Furthermore, there are four great roots of confession: In order to purify the clinging to the true meaning, the confession of the view realm, which is the basis for confessing through the door of realization and view; in order to purify the clinging of gods and humans.
Tibetan
ར་སྒོམ་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པའི་གཞུང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག །རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་གཅུག་སྦྱང་ཕྱིར་བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བཤགས་པའི་གཞུང་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ། མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་གཅུག་སྦྱང་ཕྱིར་གདུང་བ་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པའི་གཞུང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་བཤགས་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་དུས་འཁོར་དང་སྙིང་པོ་རྒྱན་སོགས་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་སྡོམ་ཊིཀ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་ཕྱི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐང་བ། མར་མེ་དང་ཚོགས་གཏོར་སྨན་རཀ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཅས་གདུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་བཤགས་པ་ནང་ཕུང་པོ་རྟེན་གྱི་བསྐང་བ། དཀར་ཆ་སྨན། དམར་ཆ་རཀྟ། རྩ་ཁམས་གཏོར་མ། རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆ་མར་མེ། གསང་བ་སེམས་ཀྱི་བསྐང་བ། རང་བྱུང་རིག་པའི་གཤིས་བདེ་ཆེན་སྨན། ངོ་བོ་སྟོང་པ་རཀྟ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཏོར་མ། རང་བཞིན་གསལ་བ་སྒྲོན་མ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད་སོགས་ལ་བཤགས། དེ་མ་ནུས་ན་ཕྱག་གི་བཀོལ་བྱང་ཙམ་རྒྱུན་དུ་ཡི་དམ་དུ་བྱའོ། །གནས༵་རྫས༵་ཐབས༵་ཀྱི༵་སོགས་ཞལ་ལུང་ན་གསལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས། རིན་པོ་ཆེས། བྲོ་གར་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྐང་པའི་བྲོ་དང་། ལག་པའི་གར་ཞེས་པ་སྟེ། བྲོས་རི་བྲག་དང་ས་འོག་གི་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཛུལ༵་ལམ༵། གར་གྱིས་ནམ༵་མཁར༵་འགྲོ༵་བར༵་འགྱུར༵་ཞེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་བ་རྣམས་གསུངས་སོ། །བྲོ་ཕྱག་རྒྱར་འཇོག་ནའང་རུང་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་རྐང་གཉིས་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔར་གསུངས་ནས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པའི་ལེའུ་ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱི་རྐང་པ་བརྒུལ་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་ནོ། །ཞེས་དང་། གླུ་བྲོ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། གླུ་ནི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ཡིན། བྲོ་ནི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཆ་སྟེ། འདི་གར་མཁན་དག་དང་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང་། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུའི་ཉམས་ནི་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་པར་ཡང་མཐུན། དེའི་ཚེ་བློ་ངོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་གར་དུ་བྱེད་པས་བྲོས་བརྫི་བྱ་ཟུར་དུ་མི་འཆར་མོད། གནས་ཚོད་ལ་དེ་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བྲོ་འདུལ་བྱེད་དང་། ཡུལ་གྱི་ཕྲ་མེན་མ་གདུལ་རྒྱུ། ཡུལ་གྱི་རྒྱུད་འཕུང་བར་བྱེད་པའི་གདུག་རྩུབ་བྲོའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གྲོགས་སུ་ཁོལ་བར་བྱེད་
Chinese
通过生圆次第之门忏悔的仪轨，智慧身殊胜。为了清净根本和支分的垢染，通过守护誓言之门忏悔的仪轨，二十八条誓言。为了清净母神和空行的垢染，通过悲切的哀嚎忏悔的仪轨，智慧空行母的忏悔文等。此外，如时轮金刚和《心要庄严》等中所说，如总集释中所说。此外，以外在供品会供来圆满，以酥油灯和会供朵玛、药酒一百零八种等，以悲切之心忏悔，内在以五蕴作为所依的圆满，白色部分是药，红色部分是血（梵文：Rakta），脉轮是朵玛，风心部分是酥油灯。秘密以心来圆满，自生觉性的本性是大乐药，本体是空性血（梵文：Rakta），双运是朵玛，自性光明是灯等，在初八、十五等日子忏悔。如果不能这样，仅仅是手的运用方式也应恒常作为本尊。གནས༵་རྫས༵་ཐབས༵་ཀྱི༵་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等等在口诀中有详细说明。如是说。 珍宝说，舞蹈和姿势的区别是：脚的舞蹈和手的姿势，舞蹈能无碍地进入山岩和地下的幻轮等处འཛུལ༵་ལམ༵་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：进入，道路），姿势能ནམ༵་མཁར༵་འགྲོ༵་བར༵་འགྱུར༵་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：虚空，行走，变化），幻术师们这样说。舞蹈也可以作为手印，幻术中说双脚是法和业的菩提心，然后将所有肢体加持为坛城，说了手印开展的章节等，因此脚的屈伸被显示为手印。如是说。 歌和舞两者的区别是：歌是使一切外境显现都体验为安乐的安乐本身。舞是安乐本身显现为外境的各种姿态的部分，这如同舞者和优秀的画师所见。无论何处被称为大乐，都是唯一。唯一的体验是多种的舞蹈。也与此相符。 此时，心中显现的一切都作为安乐的舞蹈，因此舞蹈的践踏不会单独显现，但在一定的境界中，这样的瑜伽士的舞蹈能调伏对境，未调伏的细微对境，以及摧毁对境的恶劣舞蹈，通过它来摧毁，并使其成为成就的助伴。
English
The text of confession through the generation and completion stages, the supreme body of wisdom. The text of confession through the door of vows to be protected for the purification of the root and branches, the twenty-eight vows. The text of confession through lamenting cries for the purification of mamos and dakinis, the confession of the wisdom dakini, etc. Furthermore, as stated in the Kalachakra and the Essence Ornament, etc., as stated in the commentary on the Compendium. Moreover, externally, fulfilling with the accumulation of offerings, confessing with a heart of longing with butter lamps and tsok offerings, medicine and alcohol, one hundred and eight in total. Internally, fulfilling the support of the aggregates, the white part is medicine, the red part is blood (Sanskrit: Rakta). The channels and elements are the torma, the wind and mind part is the butter lamp. Secretly, fulfilling the mind, the nature of self-arising awareness is the great bliss medicine, the essence is emptiness blood (Sanskrit: Rakta), union is the torma, the self-nature clarity is the lamp, etc., confessing on the eighth and fifteenth days of the month, etc. If that is not possible, then just the usage of hand gestures should be constantly regarded as the yidam. གནས༵་རྫས༵་ཐབས༵་ཀྱི༵་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:) etc. are explained in detail in the oral instructions. Thus it is said. Precious One said, the difference between dance and gesture is: the dance of the feet and the gesture of the hands, that is, the dance can enter without obstruction into rocks and underground illusory wheels, etc.འཛུལ༵་ལམ༵་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning: enter, path), the gesture can ནམ༵་མཁར༵་འགྲོ༵་བར༵་འགྱུར༵་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning: space, go, change), the illusionists said. Dance can also be used as a mudra, in illusion it is said that the two feet are the bodhicitta of dharma and karma, and then all the limbs are blessed as a mandala, and the chapter on the unfolding of mudras is spoken, etc., therefore the bending and stretching of the feet is shown as a mudra. Thus it is said. The difference between song and dance is: song is the bliss that makes all appearances of the environment experienced as bliss. Dance is the part where that bliss itself appears as various forms of the environment, this seems like a dancer and a good painter. Wherever it is called great bliss, it is only one. The experience of the one is the dance of many. It also agrees with this. At that time, everything that appears in the mind is done as a dance of bliss, therefore the trampling of the dance does not appear separately, but in a certain state, such a yogi's dance can subdue the object, the untamed subtle object, and the fierce dance that destroys the object, destroys it through that, and makes it a companion for accomplishment.