Tibetan
། །ཡང་དག་རྒྱུ་བ་སྣ་དང་ནི། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལྕེ་ལ་གནས། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ལུས་ཉིད་དེ། །ཞེས་སོ། ། ཟིན་བྲིས་ལས། རྩ་རླུང་རྟགས་བཅུ་མཁན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རི་ཆོས་ལས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་དབུ་མར་འདུས་པ་ལས་རིམ་པར་དུ་བ་འཚུབ་པ་དང་། ཕྱུར་ཞིང་དུད་གདངས་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་ཤིག་ཤིག་པ་དང་། ཆུ་རྒྱུག་ཅིང་ཆར་ཟིམ་འབབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟར་འོད་ཙག་ཙག་དང་། དམར་ཕྲོམ་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་ཡལ་བ་དང་། འདུ་འཕྲོ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ། མར་མེ་འབར་བ་དང་། སྒྲོན་མེའི་ཕྲེང་བ་བསྒྲིགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་འདུ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དབང་དུ་བཏང་ན་དེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བྱས་ན་ཆིག་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའོ། །འདི་སྐོར་༢༧༢་ཞལ་ལུང་ན་ཡོད་ཅེས་གསུངས། དབང་སྐབས་རིན་པོ་ཆེས། འདིར་སྔགས་སྡོམ་སྐྱེ་དུས་ནི་དམ་ཚིག་བྱིན་པའི་མཇུག་ཏུ་ཡིན་ལ། བྱང་སྡོམ་ནི་ཞལ་ལུང་དུ་སྔོན་རབས་པའི་གསུང་སྒྲོས་དྲངས་བ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་ཆོག་གི་སྔ་ལོག་ནས་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ། ལུས་དབུལ་དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཐོབ་རྒྱུར་བྱས་ཀྱང་རུང་སྙམ་སྟེ། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་བཞིན་ནོ། །དབང་གི་གྲངས་བཞིར་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཏེ། དེར་དབང་དང་པོ་ལ་བུམ་དབང་ཞེས་མ་བཤད་ཅིང་། ཉན་དབང་སོགས་ལ་མཐའ་རྟེན་ཆུ་དབང་མི་འདུག་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་བཏགས་པའོ། །དབང་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལས་འཐོབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སྒྲུབ་ཀྱང་དེར་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་ནས་མིན་དགོས་ལ། དལ་ཀྱི་ལྷས་དགོངས་གཏད་མཛད་པའི་ཚིག་ཟིན་ཡང་ཆེར་མ་ཐོན་ཡང་། འཇུག་པའི་འོག་དབང་དངོས་གཞི་མཚམས་སྦྱོར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་བདག་གིས་སློབ་མ་འདི་དག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་གྲོགས་མཛོད། ཅེས་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བཤད་པ་དེས་ཐོན་སྙམ་སྟེ། དེ་དགོངས་པ་གཏོད་ཆེད་ཡིན་པས་སོ། ། ཕན་དབང་ལ་བཅུར་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བོར་མ་བཤད་ཀྱང་། ལེའུ་བཅུ་པར་རྒྱལ་པོ་སྦྱིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕན་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཆས་སུ་བཅུག་ནས་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་ཐབས་ལ་དབང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ནས། ནུས་དབང་དང་ཟབ་དབང་གིས་རིམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་བའི་ནུས་པ་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཆེ་རྟགས་གཙོ་བོ་དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན། རྒོལ་བས་མི་ཚུགས་པའི་གོ་ཆ། བཟའ་བཏུང་སོགས་འདོད་ཡོན། སྲིད་ན་མཐོ་བའི་རྟགས་གདུགས་སོགས་ཡོད་པ་དང་བསྟུན་ནས་བཞག་པ། དུས་འཁོར་དུ་བྱིས་པ་ལྟར་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་སྟེ་དཔྱད། དབུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བུ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གནས་འཐད་པ་ནས། བཟའ་བཏུང་ལུས་བརྟས་བྱེད་ཡིན་པས་སྐུའི་རིགས་རྣམ་སྣང་གི་རབ་གནས་འཐད་པའི་བར་དུ་ཡང་དཔྱོད་ཚུལ་དགོས་འདྲ་ཡང་མི་གསལ་བས་བློ་གཟུ་བོར་འགྲོའམ་སྙམ། ཕན་དབང་དང་ཉན་སྒོམ་གྱི་དབང་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་དུ་དོན་གྱིས་འགྲོ་ཡང་ཐ་སྙད་མི་བྱེད། འཆད་ཕྲིན་གྱིས་ངག་གི་ཐིག་ལེ་ལ་རྒྱུད་འཆད་པའི་བྱིན་རླབས་སྐྱེད་ཆེད་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས་གནང་བ་སྟོན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པའི་མཐུ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པའི་གཞི་བསྒྲུབས་ཏེ། གདོད་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དངོས་སྟེར་བ་ཡིན་པས་དེ་གསུམ་སློབ་དཔོན་དབང་གི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་བཤད། འདིའི་དབང་བཞི་པའི་ཐལ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ན། བདེ་ཆེན་ལས་བསྒྲུབས་པའི་མཚན་དཔེ་ལ་ངོ་སྤྲད་ཡོད་པས། ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་འཇུག་ལ་ངོ་འཕྲོད་རྒྱུ་གལ་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས། འདི་དག་གཞུང་ན་ཡོད་ཀྱང་དེར་མི་གསལ་བ་འདིར་གསལ་བར་བྲིས། ཆས་བཅུ་ཞེས་པ། རྒྱན་ཆས་རྟགས་ལ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། །དབུ་རྒྱན་བུམ་པ་སྙིང་པོ་ལྔ། །ཅོད་པན་གོ་ཆ་ཕྲེང་བ་རྒྱན། །ཐོད་ཕྲེང་རྟགས་གསུམ་མེ་དཔུང་ངོ་། ། ནུས་པའི་དབང་ནི་ལྔར་ངེས་ཏེ། །ཉན་སྒོམ་འཆད་ལས་རབ་འབྱམས་དབང་། །སྒྲུབ་པའི་དབང་ལ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་དང་། །རཀྟ་རྒྱལ་མཚན་གདུགས་ཁ་ཊཾ། །ཕུར་པ་རྡོར་དྲིལ་རྔེའུ་ཆུང་། །ཡུངས་དཀར་གཟུངས་མ་ཕྲེང་བ་དང་། །ཚེ་དང་བཟའ་བཏུང་མིང་དབང་ངོ་། །ཟབ་དབང་གསུམ་སྟེ་གསང་བ་དང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །བྱིས་པ་ལྟར་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། བྱིས་པ་སྐྱེལ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཆུ་ཡིས་འཁྲུད་པའི་དབང་བསྐུར་བྱེད། །དེ་ཡི་གཙུག་ཕུད་རབ་འཇོག་པ། །ཅོད་པན་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་བཏགས། །དེ་ཡི་རྣ་བ་འབུག་པ་སོགས། །དར་དཔྱང་དབང་བསྐུར་བྱེད་པར་བཤད། །བྱིས་པ་སྨྲ་དང་དགོད་པ་ནི། །དྲིལ་བུ་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་རོ། །ལྔ་པ་ལོངས་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན། །མིང་ནི་མིང་གིས་དབང་བསྐུར་ཡིན།
Chinese
。 正确的运行在鼻中，极度的运行在舌上，确定的运行在身体上。 摘录中说，根脉气脉的十种征兆，出自堪布钦哲秋吉嘉波的《山法》：地、水、火、风四者融入中脉，依次出现烟雾弥漫，翻滚并形成尘埃云，如海市蜃楼般闪烁，水流淌如细雨飘落，如萤火虫般闪耀，红色光晕在空中生起并消失，聚集和消散，如火焰燃烧，如灯笼串联，如空中聚集的风。如果一天一夜呼吸两万一千六百次，将其分为十六份，则为一千三百五十次。据说这在272页的《口传》中有。灌顶时，仁波切说：此处咒语誓言的生起时间是在给予誓言之后。菩萨戒似乎像《口传》中引用的前辈的口头传统一样，在坛城仪轨之前进行。我认为在必须进行三次身体奉献时获得它也是可以的，就像安排三个誓言一样。灌顶的数量在《后部续》中是四个，那里没有说第一个灌顶是宝瓶灌顶，听灌顶等没有水灌顶作为结尾，所以称为上师灌顶，这是以主要的方式命名的。必须从坛城主那里获得灌顶，否则即使建造坛城，也不应该为了在那里给予灌顶。虽然达尔的拉尊者的意旨的措辞没有完全表达出来，但在进入的下方，连接实际的灌顶时，对坛城主进行供养和赞颂后，祈请道：请加持我为这些弟子给予灌顶的助伴。我认为这表达了他的意图，因为那是为了引导意图。虽然没有明确说明将利益灌顶分为十种的原因，但正如第十章中所说的“国王给予的等持”，利益灌顶使人成为法王的装束，安排了统治五部的缘起，然后能力灌顶和甚深灌顶依次实际产生了统治法王政权的能力。那时
English
。 Correct running is in the nose, extreme running is on the tongue, and definite running is on the body. From the notes: The ten signs of root-wind from Khenchen Chökyi Gyalpo's "Mountain Dharma": The four elements of earth, water, fire, and wind dissolve into the central channel, sequentially appearing as swirling smoke, churning and forming dust clouds, shimmering like a mirage, water flowing like drizzling rain, sparkling like fireflies, red halos arising and disappearing in the sky, gathering and dispersing, like a burning flame, like a string of lanterns, like wind gathering in the sky. If one breathes 21,600 times in a day and night, dividing it into sixteen parts yields 1,350. It is said that this is in the 272nd page of the "Oral Transmission." During empowerment, Rinpoche said: Here, the arising of mantra vows is after giving the vows. The Bodhisattva vows seem to be performed before the mandala ritual, as in the oral tradition of previous masters quoted in the "Oral Transmission." I think it is also acceptable to obtain it when the three body offerings must be made, just like arranging the three vows. The number of empowerments is four according to the "Later Tantra," where the first empowerment is not called vase empowerment, and listening empowerment etc. does not have water empowerment as an end, so it is called the master empowerment, named in the principal way. The empowerment must be obtained from the mandala lord, otherwise even if the mandala is constructed, it should not be for the purpose of giving empowerment there. Although the wording of Dal Lama's intention is not fully expressed, in the lower part of the entrance, when connecting the actual empowerment, after offering and praising the mandala lord, one prays: Please bless me as a helper in giving empowerment to these disciples. I think this expresses his intention, because that is to guide the intention. Although the reason for dividing the benefit empowerment into ten is not clearly stated, as it says in the tenth chapter, "The Samadhi of the King's Giving," the benefit empowerment puts one in the attire of a Dharma king, arranging the auspicious connection of ruling the five families, and then the power empowerment and profound empowerment sequentially actually generate the power to rule the Dharma king's regime. At that time,
Chinese
对于国王们，国王的伟大标志主要是头饰宝冠，敌人无法摧毁的盔甲，食物等享用品，以及地位崇高的标志伞等，根据情况而设置。思考如同时轮金刚中像孩子一样进入的七种灌顶一样。从头饰珍宝室是珍宝种姓的本尊安住之处合理，到食物是滋养身体，因此身体种姓毗卢遮那的加持合理之间，也需要思考方式，但不清楚，所以想知道是否符合公正的智慧。利益灌顶和听闻修持的灌顶，实际上属于金刚阿阇黎的灌顶，但不使用名称。通过讲经，为了生起对语之明点的续部讲解的加持，示现赐予无量光佛的灌顶，并通过加持业之明点，通过生起修持事业无边之能力，从而成就适合作为上师的基础。最初给予真实的上师灌顶，因此说这三者属于上师灌顶的范畴。在此第四灌顶的后续词句中，因为有对从大乐中成就的相好的介绍，所以认识法身色身双运至关重要。如是说。这些在经文中也有，但那里不清楚，所以在此清楚地写出。所谓“十种法器”，装饰法器有十种，即：头饰、宝瓶、五种心要、宝冠、盔甲、念珠、装饰、颅骨念珠、三种标志、火焰。能力之灌顶确定为五种，即：听闻修持灌顶、讲解事业灌顶、无边灌顶。成就之灌顶有十五种，即：五甘露和五肉，红物、胜幢、伞、喀章嘎，橛、金刚铃、小鼓，白芥子、陀罗尼、念珠，寿命和食物名称灌顶。甚深灌顶有三种，即：秘密和智慧、俱生大乐。如是。像孩子一样进入的七种灌顶是：在金刚心髓释中说：接生孩子的人们，用水洗浴而作灌顶。将其顶髻善妙安立，完全系上宝冠。穿耳等，说是给予悬挂丝绸的灌顶。孩子说话和欢笑，是给予铃和金刚的灌顶。第五是享受苦行，名称是以名称作灌顶。
English
For the kings, the main symbols of kingship are the head ornament crown, the armor that cannot be destroyed by enemies, food and other enjoyments, and the umbrella and other symbols of high status, which are set according to the situation. Consider it like the seven empowerments of entering like a child in the Kalachakra. From the head ornament jewel room being a suitable abode for the deities of the jewel lineage, to the food being nourishing for the body, therefore the blessing of the body lineage Vairochana is suitable, there also needs to be a way of thinking, but it is not clear, so I wonder if it conforms to impartial wisdom. The empowerment of benefit and the empowerment of listening and contemplation, in effect belong to the Vajra Acharya empowerment, but the name is not used. Through teaching the scriptures, in order to generate the blessing of explaining the tantra on the bindu of speech, it is shown to bestow the empowerment of Amitabha, and by blessing the bindu of action, through generating the power to accomplish limitless activities, thereby establishing the basis suitable for being a master. Initially giving the actual empowerment of the master, therefore it is said that these three belong to the category of master empowerment. In the subsequent words of this fourth empowerment, because there is an introduction to the marks and signs accomplished from great bliss, it is crucial to recognize the union of the Dharmakaya and Rupakaya. Thus it is said. These are also in the scriptures, but it is not clear there, so it is written clearly here. The so-called "ten implements," the decorative implements are ten, namely: head ornament, vase, five essences, crown, armor, rosary, decoration, skull rosary, three symbols, flame. The empowerment of ability is determined to be five, namely: listening and contemplation empowerment, explanation activity empowerment, limitless empowerment. The empowerment of accomplishment is fifteen, namely: five amritas and five meats, red substance, victory banner, umbrella, khatvanga, stake, vajra bell, small drum, white mustard seeds, dharani, rosary, life and food name empowerment. The profound empowerments are three, namely: secret and wisdom, co-emergent great bliss. Thus it is. The seven empowerments of entering like a child are: In the Vajra Heart Commentary it says: Those who deliver children, give empowerment by washing with water. Establishing its topknot excellently, completely tying on the crown. Piercing the ears etc., it is said to give the empowerment of hanging silk. The child speaking and laughing, is giving the empowerment of bell and vajra. The fifth is enjoying asceticism, the name is giving empowerment with the name.