Tibetan
པར་བསླབ་པའི་སྒོ་ནས་མཁས་པའི་ཕུལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རི་མཐོན་པོའི་རྩེར་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱ་སྟེ། དེ་བཞི་ནི་གསང་སྔགས་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བཞིའི་སྟེང་དུ་བསླབ་བྱའི་ཡུལ་གྱིས་ཆ་ནས་བསླབ་པའི་མཐའ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་བ་བསྣན་ནས་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་བསླབ་པའི་མཐའ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། རིམ་པ་དབང་གིས་བསྒྲོད། གཞི་དམ་ཚིག་གིས་བཟུང་། ཐག་ལྟ་བས་གཅོད། ཉམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བླང་། ལ་སྤྱོད་པས་དོར། དོན་མན་ངག་གིས་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་རིམ་པ་དབང་གིས་བསྒྲོད་པ་ནི། གསང་སྔགས་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་དང་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་ནས་ཉོན་མོངས་པས་མི་བརྫི་བའི་ལས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་རྒྱལ་བུས་རྒྱལ་ས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞི་དམ་ཚིག་གིས་བཟུང་བ་ནི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བ་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་ལྟ་བུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལོ་ཏོག་སྐྱེ་རུང་བའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཐག་ལྟ་བས་བཅད་པ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་འདུ་ལ་སེམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་ནས་བྱ་རྩོལ་རེ་དོགས་བྲལ་ཏེ་བག་ཡངས་སུ་རྒྱུ་བ་ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཉམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བླང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དམིགས་པའི་དོན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཡེང་བ་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལེན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལ་སྤྱོད་པས་དོར་བ་ནི་མཉམ་བཞག་སྐབས་བྱ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སྒོམ་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བླང་དོར་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་དང་མཐུན་པར་འཇིགས་མེད་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འཇུག་པ་གླང་པོ་ཆེ་ཆུར་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་མན་ངག་གིས་སྒྲུབ་པ་ནི་གང་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ལ་གནད་དུ་འབྱོར་བའི་མན་ངག་གིས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པས་གདེངས་དང་ལྡན་པར་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་དུས་ན་བདུད་བཞི་ཆོམ་ནས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཉོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་དྲུག་ལ་བསླབ་ཅིང་ཤེར་ཏིང་གི་ཡོ་བྱད་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། ༈ །རིག་འཛིན་བཞིའི་སྤྱོད་པ་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་ན་གསལ་ལོ། །འགྲེལ༵་ཆུང༵་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་བཤད༵་པ༵། ཞེས་པ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
通过学习之门，成为精通的学者，就像登上高山之巅一样。这四种是学习密咒的方式。在这四种之上，加上从所学对象的角度来说的六种学习之边，就认为是十种学习之边。那么，什么是六种学习之边呢？依次是：以灌顶来提升，以根本誓言来把握，以见解来斩断，以禅定来修持，以行持来舍弃，以口诀来成就意义，这六种。其中，以灌顶来提升是说，获得密咒的灌顶和秘密的灌顶后，成为不被烦恼所胜伏的能者，就像王子获得王位一样。以根本誓言来把握是说，令上师欢喜，不违背所说的誓言，就像肥沃的土地一样，是能生长实证功德庄稼的能者。以见解来斩断是说，将轮回涅槃的一切法都归于自己的心，并且了悟心本来就是佛，是自生的智慧，从而远离勤作和希冀，自在地游走，就像鹏鸟翱翔于天空一样。以禅定来修持是说，以智慧所缘的对境，不被禅定所动摇，一心一意地修持，就像获得珍宝一样。以行持来舍弃是说，在等持的时候，舍弃一切行为之事，而进入修行的事业。后得时，没有取舍，与平等性的甚深见解相合，无畏地游走，并且随心所欲地进入各种事业，就像大象进入水中一样。以口诀来成就意义是说，对于所要成就的意义，以切中要害的口诀来断除疑惑，从而具有自信地成就，通过修持，在获得禅定的时候，战胜四魔，获得三身，就像买到珍宝一样。如是学习六边，享用止观二者的资粮，就是瑜伽的大自在者。如是说。四种持明者的行持在《秘密主口授》中很清楚。释小疏中宣说了十二坛城。所谓“释小疏中宣说了十二坛城”是说，在释小疏中说：坛城有十二种，即：如是性、自性、以及慈悲调伏的坛城。
English
Through the gate of learning, becoming an accomplished scholar is like reaching the summit of a high mountain. These four are the ways to learn tantra. On top of these four, adding the six edges of learning from the perspective of the object of learning, it is considered to be ten edges of learning. So, what are the six edges of learning? In order, they are: to elevate with empowerment, to grasp with the root vows, to cut with view, to practice with samadhi, to abandon with conduct, and to accomplish the meaning with pith instructions, these six. Among them, to elevate with empowerment means that after obtaining the empowerment of tantra and the secret empowerment, one becomes capable of not being overcome by afflictions, just like a prince obtaining the throne. To grasp with the root vows means to please the guru and not to transgress the vows that have been spoken, just like fertile land, one is capable of growing the crops of realization. To cut with view means to gather all the phenomena of samsara and nirvana into one's own mind, and to realize that the mind is originally Buddha, is self-arisen wisdom, thereby being free from effort and hope, and freely wandering, just like a garuda soaring in the sky. To practice with samadhi means to focus single-mindedly on the object of wisdom without being distracted by samadhi, just like obtaining a precious jewel. To abandon with conduct means to abandon all activities during equipoise and to engage in the activity of meditation. In post-meditation, there is no acceptance or rejection, one fearlessly wanders in accordance with the profound view of equality, and enters into various activities as one wishes, just like an elephant entering the water. To accomplish the meaning with pith instructions means to cut through doubts with pith instructions that hit the mark for the meaning to be accomplished, thereby accomplishing with confidence. Through practice, when samadhi is attained, one conquers the four maras and attains the three bodies, just like buying a precious jewel. Thus, learning the six edges and enjoying the resources of the two, shamatha and vipashyana, is the great lord of yoga. Thus it is said. The conduct of the four vidyadharas is clear in the "Secret Lord's Oral Instructions." The Explanation of Twelve Mandalas from the Small Commentary. The so-called "Explanation of Twelve Mandalas from the Small Commentary" means that in the Small Commentary it says: There are twelve kinds of mandalas, namely: Suchness, Nature, and the Mandala of Compassionate Taming.
Tibetan
་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་། །ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷག་བྱང་སེམས། །ཚོགས་དང་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་སོ། ། ༈ དོན་དམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་སོགས་ནས་རྣམ་པར་ཤར་བའོ། །ཞེས་པ་འདིར་ལྷ་རྗེ་མདའ་ཏིག་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་ལ་བཞེད། ལྷ་རྗེ་གླན་སྟོན་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་མཚོན་པ་དེའོ་གསུངས། ཉང་ཊིཀ་པ་ནི། སྔ་མའི་བཞེད་པ་དེ་གཉིས་ཆར་ཡང་། འོག་མིན་ན་བཞུགས་པ་དང་། འདི་ལྟར་བསྒོམས་པས་གསལ་བ་གཉིས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ནོ་གསུངས། དེ་གསུམ་ལུང་ནི་མཐུན་པར། རྒྱས་པ་ལས། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི། །ཆེན་པོ་རིག་པ་ཐབས་སུ་རྟོགས། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་རྟོགས། །གཉིས་གཉིས་འབྲེལ་བ་ཐབས་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། ཞལ་རྒྱུན་དུ། རྟོག་པ་རྣམས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། ས་བརྟགས། ས་བསླང་སོགས་ཞལ་ལུང་༢༣༩་ན་གསལ་བས་ཤེས་པར་འདོད་ན་དེ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གྲ༵ལ་ཚུལ༵་གྱི༵་ཕྱག༵་སོགས་ཀྱང་དེར་གསལ་ལོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་ལུགས་དང་། བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས་ཀྱི་ལུགས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ལུགས་རྣམས་ལས་སྐབས་འདིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ལུགས་ཡིན་ལ། བདག་སྲས་གཞན་སྲས༵་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོའི་ལུང་དོན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོགས་ཀྱིས་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་མིན་པས་རང༵་བྱུང༵་ཡེ་ཤེས་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་ཡིན་ལུགས་དངོས༵་དང༵་མི་འགལ༵་ཞིང༵་མཐུན་པའི་འབྲས༵་བུ༵་ཉིད༵་ལ༵་ལམ་དུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་ད་ལྟ་ནས་སད་པར་མོས་པས། རྟེན་བརྟེན་པ་མ༵་ལུས༵་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག༵་ལེ༵་སྟེ་གྲ་ཟུར་མེད་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག༷་གཉུག་མའི་འོད་གསལ་གྱི༵་སྲས་སུ་བསྒོམ༵་པར་བྱའོ། །འདིར་བདག་གཞན་ཞེས་པ། བདག་དྲི་བཅས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཉིད་བསྐྱེད་གཞིར་བཟུང་ནས། གཞན་འབྲས་དུས་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་གཞིའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་སད་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ལ་གོམས་པས། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སད་དེ་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །གཉིས་པ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་འཛིན་པ་གང་གིས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གང༵་ལ༵་ཤར་སྒོ་ནས་ལུས་རྟོག་སྦྱང་བར་གསོལ༵་བ་བཏབ༵་པས༵། ལྷ་རྣམས
Chinese
和，等持和影像和，殊胜等持影像和，菩提心和殊胜菩提心，会众和任运成就坛城。如是说。 ༈ 究竟的影像等显现。此处拉杰达迪认为，究竟的影像是从世俗神的坛城中产生的。拉杰兰丹说，显现粗细分别的父神母神。娘提巴说，前者的两种观点，住在色究竟天，如此修持而显现，两者相同，故为影像。三者之论相同，广说中说，影像坛城真实者，大智慧了知为方便，各自之相了知为智慧，二二相联是大方便。如是说。 口诀中说，将分别念修持为本尊坛城。地考察，地升起等口诀在２３９中有详细说明，如果想了解，就从那里了解。行列方式的礼敬等也在那里有详细说明。 ༈ 金刚橛的仪轨和，噶举八大法行总集仪轨和，幻化网的仪轨等中，此处是幻化网的仪轨。自生他生一切如海的教证意义。不是由因和缘等新产生的，所以自生智慧自性的安住方式，和具有佛陀体性者的本来面目真实不相违，并且是相符的果，知晓此为道。 也是从现在起信解觉醒，依靠所依无余的坛城明点，如同没有棱角一般，果位的诸佛全部观想为自本具光明之子。 此处自他之说，以具有垢染的自光明作为生起之基础，他，显现果位时的本尊，如此二者显现为自之子，即是他。如此修持的必要是，串习使基础功德显现之方便果为道用，从而使一切功德显现而获得究竟之果。 第二，执持异熟分者，以何者自现智慧之本尊，从东门祈请清净身念，诸本尊
English
and, Samadhi and image, Superior Samadhi image, Bodhicitta and Superior Bodhicitta, Assembly and spontaneous mandala. Thus it is said. ༈ The ultimate image and so on appear distinctly. Here, Lha Je Dada Tig believes that the ultimate image arises from the mandala of the worldly deity. Lha Je Lhantan said that the father and mother deities of subtle and coarse distinctions appear. Nyangtikpa said that both of the former views, residing in Akanishta, and appearing clearly through such practice, are the same, hence the image. The three arguments are the same, and the detailed explanation says, The true image mandala, Great wisdom understands as skillful means, Knowing each characteristic as wisdom, The connection between the two is great skillful means. Thus it is said. In the oral tradition, it is said that all thoughts should be practiced as the mandala of the deity. Ground examination, ground rising, etc. are explained in detail in 239, and if you want to know, you should learn from there. The prostrations in the manner of rows are also explained there in detail. ༈ Among the Vajrakila ritual and the Kagye Deshek Kundu ritual and the magical illusion ritual, this is the magical illusion ritual. The meaning of all self-born and other-born ones is like the ocean. It is not newly created by causes and conditions, etc., so the way of abiding of the self-born wisdom nature, and the true nature of the one with the nature of the Buddha, are not contradictory and consistent with the result. Knowing this as the path, also from now on, believing in awakening, relying on the dependent, the bindu of the mandala without remainder, just as there are no edges, all the deities of the fruition stage should be visualized as the sons of self-existing luminosity. Here, the saying of self and other, taking the self-luminous with defilements as the basis of arising, the other, the deity at the time of fruition, thus the appearance of the two as the son of the self, is the other. The necessity of such practice is to familiarize oneself with the means of manifesting the qualities of the basis, the fruit as the path, so that all qualities are manifested and the ultimate fruit is obtained. Secondly, whoever holds the part of the ripening, with which self-appearing wisdom deity, from the east gate, prays to purify the body and mind, all the deities