Tibetan
འཆི་དུས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་དེ་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཞེངས་ཏེ་བར་དོར་རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ་དགོས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་ལ་རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་རགས༵་ལུས༵་འདི༵་རྒྱ༵་ཆེན༵་དུ༵་འཁྱེར༵་བ༵་མེད༵་པས༵་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་མཛད་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ་ཞིང་ཞེས་སོ། ། དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས། རྒྱ་མིག་ནི་ཐེལ་ཚེའི་ངོའི་རི་མོ་དང་། རྒྱ་ས་ནིི་ལ་ཆ་སོགས་རྒྱ་འདེབས་ས་དེ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་མིག་རྒྱ་ས་ཇི་བཞིན་དུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་ལ་མ་རག་པ། །ཞེས་པ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱ་མིག་དེ་བསྐོས་ཕོར་རི་མོ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་རྒྱ་ས་འཇིམ་པ་ལ་བཏབ་པའི་ཚེ་ལེགས་པར་དོད་ཡོད་ཀྱང་བརྐོས་ཕོར་ནས་མ་བྱུང་བར་དུ་མངོན་དུ་མི་སྣང་བ་ལྟར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་པ་དེ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་གྲུབ་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཚེ་སེམས་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་གྲུབ་ཏེ་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་ནས་ལུས་ཡི་དམ་ལྷའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་མངོན་དུ་གྱུར་མ་རག་ཡོད་ཀྱང་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་ལ། འོད་གསལ་དེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་ལྡང་བ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་མངོན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མེད་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་པའི་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་སྐབས། མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཤན་འབྱེད་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དག་པ་གཉིས་ལྡན་པས་དེའི་མཁྱེན་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་པས་གཟུགས་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སོགས་ཁ་སྦྱོར་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་བདུན་ནི། ངག་དབང་གྲགས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། ཅེས་གསུངས། འོག་མིན་དུ་ས་བཅུ་བའི་བྱང་སེམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་མཛད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མཚན་དཔེའི་སྐུ་རང་གི་བཙུན་མོ་དང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་གང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང་། དེའི་མཛད་པ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། འགོག་པ་མེད་པ་མི་གནས་ཀྱི་མྱང་འདས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཙུན་མོའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་
Chinese
死亡时极其微细的风，转化为幻身，必须在中有中广大成就，因为幻身的所依广大成就，所以这个粗身无法广大携带，与有余无余的安立实际相违。巴珠仁波切说：རྒྱ་མིག་（藏文，意为“模具眼”）是骰子上的图案，རྒྱ་ས་（藏文，意为“模具地”）是泥土等压模的地方。རྒྱ་མིག་རྒྱ་ས་ཇི་བཞིན་དུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་ལ་མ་རག་པ། །（藏文，意为“如同模具眼和模具地，未获得手印”）意思是，例如模具眼如同雕刻的图案，在泥土上压印时能清晰显现，但在未从雕刻的模具中取出之前，不会显现。同样，无上瑜伽的修行者在死亡的光明之际，证得咒语的见道，在等持时，心证得真实光明的本尊身，断除烦恼障，虽然已经具备了身体与本尊的结合之身，但实际上并未成就。当光明从报身中升起时，双运之身才能显现成就。据说如此。在果续的无上瑜伽中，关于七支结合的场合，麦彭仁波切的辨析中说：法身是具足一切殊胜的空性，具有二种清净，因此其智慧部分是智慧法身。色身二者如太阳和光芒般不可分离，因此就色身而言，必须承认具有五种决定的报身，即金刚萨埵等七支结合的自性。七支结合是：ངག་དབང་གྲགས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། （藏文，意为“圆满受用和合大乐无自性，大悲周遍恒常不断绝，无有阻碍”）他说，在色究竟天，十地菩萨圆满受用正法，具有智慧自性的相好之身与自己的明妃结合而住，无漏的大乐充满身心，自性无有自性，大悲周遍，利益众生，其事业如虚空般恒常不断绝，无有阻碍，是不住涅槃。因此，也与明妃的安乐相连。
English
The extremely subtle wind at the time of death transforms into the illusory body, and it is necessary to achieve great accomplishment in the bardo. Because the support of the illusory body achieves great accomplishment, this coarse body cannot be carried extensively. This directly contradicts the establishment of remainder and non-remainder. Paltrul Rinpoche said: "རྒྱ་མིག་" (Tibetan, meaning "mold eye") is the pattern on a die, and "རྒྱ་ས་" (Tibetan, meaning "mold ground") is the place where clay, etc., is molded. "རྒྱ་མིག་རྒྱ་ས་ཇི་བཞིན་དུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་ལ་མ་རག་པ། །" (Tibetan, meaning "Like the mold eye and mold ground, the handprint is not obtained.") This means, for example, the mold eye is like an engraved pattern, which appears clearly when pressed into clay, but it does not appear until it is taken out of the engraved mold. Similarly, the practitioner of highest yoga attains the path of seeing of mantra at the time of the clear light of death. During meditative equipoise, the mind attains the deity body of true clear light, and having abandoned the obscurations of afflictions, although one already possesses the body of union of the body and the deity, it is not actually accomplished. When the clear light arises from the sambhogakaya, the body of union will manifest and be accomplished. So it is said. In the context of the seven branches of union, which are famous only in the highest yoga of the Resultant Vehicle, Mipham Rinpoche's Differentiation states: The Dharmakaya is emptiness that possesses all perfections, possessing two purities. Therefore, its wisdom aspect is the wisdom Dharmakaya. The two form bodies are inseparable like the sun and its rays. Therefore, in terms of the form body, it must be admitted that it possesses the five certainties of the sambhogakaya, i.e., the nature of the seven branches of union such as Vajrasattva. The seven branches of union are: "ངག་དབང་གྲགས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད།" (Tibetan, meaning "Perfect enjoyment and union, great bliss without inherent existence, compassion pervades, constant and unceasing, without obstruction.") He said that in Akanishta, the tenth-ground bodhisattvas perfectly enjoy the Dharma, and the body of signs and examples, which is the nature of wisdom, abides in union with its consort. The uncontaminated great bliss fills the mindstream, the nature is without inherent existence, compassion pervades, benefiting sentient beings, and its activities are constant and unceasing like space, without obstruction, which is non-abiding nirvana. Therefore, it is also connected with the bliss of the consort.