Tibetan
རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཞིང་དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པའི་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ན་ས་བཅུ་རེ་རེའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ལ། ཐ་མ་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་འགྲུབ་པར་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་དང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པའི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་འབྱོང་པ་གཉིས་ལས། དེར་ཚུད་དུས་ལས་སུ་རུང་བ་ཡིན་ལ། འབྱོང་བ་ནི་དེ་དག་གི་རྩ་ཕྲན་དང་བཅས་པའི་མདུད་པ་གྲོལ་དགོས་སོ། །ཞེས་སོ། ། ས་མཆོག་གྲུབ་ཅེས་པའི་ཐད་ཀྱི་འགྲེལ་བར། རྩ་གསུམ་མདུད་པའི་དང་པོ་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་ས་བཅུའི་བར་དང་། ཐ་མ་གྲོལ་ནས་གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོའི་ས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པོ། །ཞེས་དང་། ཤིང་རྟ་ཆེན་མོར། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༴མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི༴དབུ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ༴གཙུག་ཏོར་ནམ་མཁའ༴སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི༴ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་བ་ལྟར་ན་མ་དག་པའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དྲུག་སྦྱང་གཞིར་གནས་པ་ལ། སྦྱོང་བྱེད་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲུག་འཐོབ། འཁོར་ལོ་རེ་རེ་དང་དེའི་བར་རེ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་རླུང་དག་པས་ས་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པའི་མཐར་བཅུ་གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ས་རྫོགས་པར་འདོད་ཅིང་སོགས་གསུངས། ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་བཞིན་འཆར། །ཞེས་པ། ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ཡོན་ཏན་འཆར། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་། སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་ལྷག་མཐོང་གི་ཡོན་ཏན་འཆར་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་། མགྲིན་པས་ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི། སྤྱི་བོས་དག་པ་ས་གསུམ་གྱི། རྩ་མདུད་ཐ་མ་ཉེར་གཅིག་པ་གྲོལ་བས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པར་འཆར། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བ་ཡིན། རགས༵་ལུས༵་ཟད༵་ཚུལ་རགས་བཤད་ཞིབ་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་དགོངས་པ་གཅིག་ཅེས་པའི་ཐད། དུས་འཁོར་གྱི་བཞེད་པ་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་ནས། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་རྡོག་པོ་གཅིག་གནས་གཞན་དང་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ལ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་སྐྱེ་ཞིང་། ཐིག་ལེ་དེས་ལུས་ཀྱི་བེམ་པོའི་ཆ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་ཆ་གཅིག་ཟ་ཞིང་ཟད་པར་བྱེད་ལ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེས་ཀྱང་ཞག་གཅིག་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་ནང་ནས་གཅིག་བསད་ནས་འགག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེ་ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་དབུགས་རེ་རེ་བསད་ནས་འགག་པར་བྱེད་པས་བེམ་པོའི་ཆ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང་། དབུགས་ཀྱི་ཆ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འགགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལའང་སྤང་བྱ་བདེན་འཛིན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དངོས་གཉེན་བར་ཆད་མེད་ལམ་རེ་དང་། རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་རེ་རེ་འང་ཡོད་པས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་བར་ཐིག་ལེའི་ཕྲེང་བ་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བརྩེགས་པ་ལས་རིམ་པར་སྐྱེས་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའང་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྐྱེ་བའི་ཕྱེད་སྔ་མ་ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་ས་དང་པོ་དང་། ཕྱེད་ཕྱི་མ་ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་ས་གཉིས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསང་གནས་ནས་ལྟེ་བའི་བར་ལ་ཐིག་ལེ་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བརྩེགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་བདེ་བའང་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྐྱེས་པའི་ཕྱེད་སྔ་མ་ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་ས་གསུམ་པ་དང་། ཕྱེད་ཕྱི་མ་ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་ས་བཞི་པ་དང་། ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་ཁའི་བར་སྔར་བཞིན་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་པ་ལས་མི་འགྱུར་བ་སྔར་ལྟར་སྐྱེས་པའི་ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་སྔ་མས་ས་ལྔ་པ་དང་། ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཕྱི་མས་ས་དྲུག་པ་དང་། སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལ་སྔར་བཞིན་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་པ་ལས་སྐྱེས་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་སྔ་མས་ས་བདུན་པ། ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་ཕྱི་མས་ས་བརྒྱད་པ་དང་། མགྲིན་པ་ནས་དཔྲལ་བའི་བར་དུ་ཐིག་ལེ་སྔར་ལྟར་བརྩེགས་པ་ལས་སྐྱེས་བའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་སྔ་མས་ས་དགུ་པ་ཕྱི་མས་ས་བཅུ་བ། དཔྲལ་བ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་ཐིག་ལེ་སྔར་བཞིན་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བརྩེགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་ཕྱེད་སྔ་མ་ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་སྟེ་ས་བཅུའི་ཁྱད་པར་ལམ། ཕྱེད་ཕྱི་མ་ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ་ས་བཅུའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དུ་འཇོག་གོ །ཐིག་ལེ་དཀ
Chinese
圆满的功德显现，中脉有左右二脉的二十一个结，每解开两个，就显现每一地的功德。最后解开，就成就佛地，大学者无垢友和莲花生等大成就者们如是认为。还有，风心堪能和调柔二者，进入其中时是堪能，调柔则必须解开包括那些的细脉在内的结。如是说。关于“成就胜地”的解释中说，解开三脉结的前两个，从获得第一地到第十地之间，最后解开，就成就顶髻顶端的胜地金刚。还有，在《大车释》中，如果与六轮的次第相结合，则秘密是智慧之轮，喉咙是受用之轮，中脉是大乐之轮，顶髻是虚空之轮，心间是法之轮，脐间是化身之轮，共有六个轮。如幻术师所说，如果未清净的六种姓的六个种子作为清净的基础而存在，通过清净者六佛和六度自性的清净，获得五种智慧，不可思议的智慧和六种智慧。每个轮和每个轮之间，共十二处风清净，因此十二地圆满的最后，认为是圆满第十三大智慧地等等。四道功德次第显现。意思是，解开脐间的脉结，就显现资粮道和加行道的功德。见到佛陀化身的刹土。解开心间的脉结，就显现胜观的功德，见到报身的刹土。喉咙是二地到七地之间的。头顶是清净三地的。解开最后第二十一个脉结，就无量显现究竟果位的身和智慧的显现。见到佛陀法身的刹土。关于粗身灭尽的方式，粗略宣说和详细宣说的差别之外，观点是一致的。时轮宗的观点是，依靠空色大印，金刚宝顶端中，白明点聚集成一个，安住于其他地方不摇动，生起不变的安乐的第一刹那，那个明点使身体的物质部分二万一千六
English
The qualities of perfection manifest, and the central channel has twenty-one knots of the two channels, left and right. When two are untied, the qualities of each of the ten grounds manifest. When the last one is untied, the ground of Buddhahood is accomplished. The great scholars and accomplished ones such as Master Vimalamitra and Padmasambhava hold this view. Furthermore, of the two, wind and mind being workable and tamed, being included therein is workable, while taming requires the knots, including the subtle channels thereof, to be untied. So it is said. In the commentary on "Accomplishing the Supreme Ground," it says that by untying the first two of the three channel knots, one obtains from the first to the tenth ground, and by untying the last one, one accomplishes the supreme vajra ground of the crown's summit. Furthermore, in the Great Chariot, if combined with the sequence of the six chakras, the secret is the wheel of wisdom, the throat is the wheel of enjoyment, the central channel is the wheel of great bliss, the crown is the wheel of space, the heart is the wheel of dharma, and the navel is the wheel of emanation, there being six in total. According to the illusionist, if the six seeds of the six impure lineages remain as the basis for purification, by purifying with the nature of the six purifiers and the six perfections, one obtains the five wisdoms, the inconceivable wisdom, and the six wisdoms. With the purification of wind in each chakra and in between each chakra, totaling twelve, it is considered that at the end of the completion of the twelve grounds, the thirteenth, the great wisdom ground, is completed, and so forth. The qualities of the four paths manifest in sequence. This means that by untying the navel's channel knot, the qualities of the accumulation and application paths manifest. One sees the pure land of the Buddha's nirmanakaya. By untying the heart's channel knot, the qualities of insight manifest, and one sees the pure land of the sambhogakaya. The throat is from the second to the seventh ground. The crown is the pure three grounds. By untying the final twenty-first channel knot, the ultimate fruition body and the immeasurable appearance of wisdom manifest. One sees the pure land of the Buddha's dharmakaya. Regarding the way the gross body is exhausted, apart from the difference between rough and detailed explanations, the view is the same. The Kalachakra view is that by relying on the great mudra of emptiness-form, within the tip of the vajra jewel, a single white bindu remains, abiding without moving to other places, and the first moment of unchanging bliss arises. That bindu causes twenty-one thousand six hundred of the material parts of the body to
Chinese
一百分之一被消耗殆尽，而不变乐的瞬间，也使一日中二万一千六百次呼吸中的一次死亡而停止。如此，白色明点从宝珠顶端使每一次呼吸死亡而停止，因此身体的二万一千六百部分和呼吸的二万一千六百部分逐渐停止。如此不变的安乐，以其本身现量证悟空性，因此不变安乐的每一个瞬间，也有断除所断的具有习气的实执的直接对治无间道一次，以及从自己份额的所断中解脱的解脱道一次，因此分为二二。从宝珠顶端到密处之间，累积了三千六百个明点串，从中次第产生的无变乐，也产生三千六百个，前半部分的一千八百个是第一地，后半部分的一千八百个是第二地。同样，从密处到脐间，累积了三千六百个明点，从中产生的无变乐的安乐，也产生三千六百个，前半部分的一千八百个是第三地，后半部分的一千八百个是第四地。从脐间到心间，如前一样累积明点，从中不变如前一样产生的一千八百个前半部分是第五地，一千八百个后半部分是第六地。从心间到喉间，如前一样累积明点，从中产生的无变乐一千八百个前半部分是第七地，一千八百个后半部分是第八地。从喉间到额间，如前一样累积明点，从中产生的无变乐一千八百个前半部分是第九地，后半部分是第十地。从额间到顶髻之间，明点如前一样累积三千六百个，从中产生的无变乐三千六百个的前半部分一千八百个是第十一地，即十地的差别道。后半部分的一千八百个是第十二地，即十地的无间道。明点...
English
One part out of a hundred is consumed and exhausted, and that instant of unchanging bliss also causes one out of the twenty-one thousand six hundred breaths in a day to die and cease. Thus, that white bindu, from the tip of the jewel, causes each breath to die and cease, so the twenty-one thousand six hundred parts of the body and the twenty-one thousand six hundred parts of the breath gradually cease. Such unchanging bliss itself directly realizes emptiness, so each instant of unchanging bliss also has one direct antidote uninterrupted path to abandon the object to be abandoned, the clinging to reality with its imprints, and one liberation path to be liberated from the object to be abandoned in one's own share, so they are divided into two and two. From the tip of the jewel to the secret place, a string of three thousand six hundred bindus is accumulated, from which the unchanging bliss that arises in sequence also arises three thousand six hundred times, the first half of one thousand eight hundred is the first bhumi, and the second half of one thousand eight hundred is the second bhumi. Similarly, from the secret place to the navel, three thousand six hundred bindus are accumulated, from which the bliss of unchanging bliss arises, also three thousand six hundred times, the first half of one thousand eight hundred is the third bhumi, and the second half of one thousand eight hundred is the fourth bhumi. From the navel to the heart, bindus are accumulated as before, from which the unchanging arises as before, the first half of one thousand eight hundred is the fifth bhumi, and the second half of one thousand eight hundred is the sixth bhumi. From the heart to the throat, bindus are accumulated as before, from which the unchanging bliss arises, the first half of one thousand eight hundred is the seventh bhumi, and the second half of one thousand eight hundred is the eighth bhumi. From the throat to the forehead, bindus are accumulated as before, from which the unchanging bliss arises, the first half of one thousand eight hundred is the ninth bhumi, and the second half is the tenth bhumi. From the forehead to the crown of the head, three thousand six hundred bindus are accumulated as before, from which the unchanging bliss arises, the first half of one thousand eight hundred is the eleventh bhumi, that is, the differentiated path of the ten bhumis. The second half of one thousand eight hundred is the twelfth bhumi, that is, the uninterrupted path of the ten bhumis. Bindu...