Tibetan
ར་པོ་ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་གཙུག་ཏོར་བར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་མི་གཡོ་བར་བརྩེགས་པ་ལྟར། ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཡང་དེ་རྣམས་དང་དུས་མཚུངས་སུ་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་རིམ་པར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་གཡོ་མེད་དུ་བརྩེགས་པར་བྱེད་དོ། །ཡིད་བཞིན་མཛོད་འགྲེལ་ལས། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གུང་མཐུན་པར་བྱུང་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རླུང་སེམས་རིམ་པ་བཞིན་ལས་སུ་རུང་བ་ལས། ཚོགས་དང་སྦྱོར་བ་དང་། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་བཞི་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཞིང་དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པའི་གཉིས་གྲོལ་བ་ན། ས་བཅུ་པོ་རེ་རེའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ལ། ཐ་མ་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འགྲུབ་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་མི་དྲ་དང་། པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པའི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་བཞེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་དོན་ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་ནས་བཤད་པ་དང་། དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པ་གཉིས་རགས་བཤད་ཞིབ་བཤད་ཀྱི་ཁྱབ་པར་མ་གཏོགས་དགོངས་པ་གཅིག་པར་གོང་མ་བཞེད་པར་གསུངས་སོ། ། ཀུན་མཁྱེན་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཐད། ཞལ་རྒྱུན་དུ། རྫོག༵ས་རིམ༵་གྱི༵་རྟོགས་པ་ཆེར་བྱང་བ་དགོས་ཀྱི་ཞེས་པའི་བྱང་ཚད་ནི། གྲུབ་མཐའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་རྟོགས་ཤིང་འོད་གསལ་དེའི་ཆར་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་སད་དེ། འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་པ་ཞིག་སྟེ། འདི་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་མཚན་ཉིད་པ་དང་མཐོང་ལམ་པ་དང་འཕགས་པ་བཏགས་པ་བར་གསུངས། ཀུན་མཁྱེན་ལུགས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི། རྫོགས༵་རིམ༵་གྱི་ལྷག་མཐོང་རྙེད་པ་ཡན༵་ཆད༵་གཅིག༵། མ་མཐའ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཡན་ཆད་གཅིག་བཞག་དགོས། དེས་དེ་གསར་དུ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ་གྱི་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། ལུང༵་རིག༵ས་ཀྱི༵་གནོད་བྱེད་ཡོད་ཚུལ་སོགས་མ༵་སྤྲོ༵ས་ལ༵། ཞེས་པ་རྣམས་ནི། གཞན་དག་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཚན་དང་པོས་མོས་སྤྱོད་པ་དང་། ཚན་པ་གཉིས་པ་རབ་དགའ་བར་བཞེད་པ་དང་། ལ་ལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ་ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱའི་ཚན་པ་དང་པོས་སྐད་ཅིག་གི་ཐ་མ་ནས་ས་དང་པོའི་མགོ་འཛིན་པར་བཞེད་དོ། །འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་ཡོད་པ་མི་འཐད་དོ། །འདིའི་དང་པོའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཚན་པ་དང་པོ་མོས་སྤྱོད་གྱིས་ས་ཡིན་ན། འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ས་བཅུ་པ་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཆིག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཚན་པ་བཅུ་ཡོད་པ་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན་དགོས་ན། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ས་དགུ་པར་འགྱུར་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཕྱག་རྡོར་གྱི་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་མ་འགགས་པས་འདིའི་ལུགས་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་མ་ཐོབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉི་མ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་འགེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་ས་གཉིས་འཐོབ་པའི་རིམ་པས་ས་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་། འཇུག་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་འགོག་པའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་དེ་བཞིན་དབུགས་འགག་པས་འོད་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་ཐུབ་དཀའ་བ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མཁས་པའི་གསུང་རབ་རྒྱུད་གསུམ་གསང་བ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཙལ་ན། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་ཏེ་སྦྱོར་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འགགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ལ། དེའི་སྔོན་མི་འགྲུབ་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ས་དང་པོའི་ཐོག་མ་ནས་བཞེད་པར་མངོན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་མ་ཐོབ་པར་ཐལ་བས་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལས་རླུང་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འཕོ་བའི་དུས་སྦྱོར་གཉིས་མ་འགགས་པར་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལེའི་མདོར་བསྡུས་གཉིས་པ་ལས། ནགས་ཀྱི་རི་དྭགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་པ་བཞིན་དུ་རོལ་ལྡན་ན་གནས་པ་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་འདམ་ནང་དུ་ནི་རོ་ཞེས་པ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དམན་པའི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྣམས་འགགས་པའོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་སྟེ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་རོ་ལྡན་ན་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། ཟུར་ལུགས་སྔ་ཕྱིའི་སྐབས། ཕྱིས་ཀྱི་བཀའ་སྡེ་ཟུར་བའི་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་རྣམ་སྨིན་པ་དེས་ཚེ་འདིར་རྒྱ་ཆེན་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། དེ་འདྲ་དེས་རགས་ལུས་ཀྱི་སྟེང་ནས་རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ་པས། འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན་པ་ཡིན་ན་
Chinese
就像从拉波宝顶到顶髻之间，以两万一千六百不动的形式堆叠一样。红色明点也与它们同时，从顶髻到宝顶之间依次以两万一千六百不动地堆叠。如意宝藏释中说：新旧密咒共同出现，四轮的风心依次可以运用，从集合和结合，到见道和修道四道圆满的功德显现，中观有粗细二者的结二十一个，二者解脱时，十地各自的功德显现，最后解脱时成就佛地，大学者无垢友和莲花生等智者成就者们如此认为。幻化金刚的密意，从如意宝藏根本释中宣说，以及时轮中所说二者，除了粗略宣说和详细宣说的差别外，上师认为密意相同。全知宗的成熟持明方面，口耳相传中说：需要对རྫོག༵ས་རིམ༵་གྱི༵་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）圆满次第的证悟非常精通，所谓的精通程度是，如各宗派中所说，依靠圆满次第而现证光明，并且觉醒成为光明一部分的智慧，从光明之界空性总义的角度证悟的加行道者。这被认为是成熟持明具相者、见道者和假立圣者。全知宗的场合中，རྫོགས༵་རིམ༵་གྱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）圆满次第的胜观获得之前，最起码要安立一个圆满次第的大空性得到很好证悟的。因为他新见到它，所以才安立了见道的名声。是这样说的。关于ལུང༵་རིག༵ས་ཀྱི༵་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）经论的违害存在的方式等不广说。这些是，其他认为不变的安乐一千八百第一个单元是信解行，第二个单元认为是极喜，有些人认为和前者相同，但是一千八百的第一个单元从刹那的最后开始执持第一地的开端。这个宗派的十二地中的第一个信解行地存在是不合理的。这个宗派的第一个安乐刹那，一千八百第一个单元不
English
Just as twenty-one thousand six hundred immovable layers are stacked from the top of the Ratna Jewel to the crown, the red bindu is also stacked simultaneously with them, in sequence from the crown to the jewel, with twenty-one thousand six hundred immovable layers. In the commentary on the Wish-Fulfilling Treasury, it says: The new and old secret mantras arise in harmony, and the wind-minds of the four wheels can be used sequentially. From the accumulation and union, to the path of seeing and the path of meditation, the qualities of the four paths are perfected, and when the twenty-one knots of the two, coarse and subtle, in the Middle Way are released, the qualities of each of the ten bhumis manifest. When the last is released, the Buddha-bhumi is accomplished. Great scholars and accomplished ones such as the great master Vimalamitra and Padmasambhava believe this. The meaning of the Magical Vajra, as explained in the root and commentary of the Wish-Fulfilling Treasury, and as explained in the Kalachakra, are the same in meaning, except for the difference between rough and detailed explanations, according to the previous masters. Regarding the ripening vidyadhara of the Omniscient One's system, it is said in the oral tradition: It is necessary to have a great understanding of the རྫོག༵ས་རིམ༵་གྱི༵་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) completion stage. The degree of understanding is that, as explained in the context of the tenets, one directly realizes the clear light based on the completion stage, and awakens the wisdom that becomes a part of the clear light. This is a practitioner on the path of joining who realizes the emptiness of the sphere of clear light from the perspective of the general meaning. This is said to be a characteristic of the ripening vidyadhara, a practitioner on the path of seeing, and a nominally noble being. In the context of the Omniscient One's system, one must establish at least one great emptiness of the completion stage well realized before obtaining the vipashyana of the རྫོག༵ས་རིམ༵་གྱི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) completion stage. Because he newly sees it, he applies the name of the path of seeing. That's what it says. Regarding the ways in which ལུང༵་རིག༵ས་ཀྱི༵་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) scripture and reasoning are harmful, etc., I will not elaborate. These are, others believe that the unchanging bliss of one thousand eight hundred, the first unit is faith and practice, the second unit is great joy, and some believe that it is the same as the former, but the first unit of one thousand eight hundred holds the beginning of the first bhumi from the end of the moment. It is unreasonable for the first of the twelve bhumis in this system to exist in the bhumi of faith and practice. The first moment of bliss in this system, the first unit of one thousand eight hundred does not.
Chinese
如果使用（这种方法），那么按照这种体系，第十地具有一千八百个安乐的刹那，如果必须是第九地善慧，那么十地自在主吉祥金刚手就会变成第九地。在《大疏》中说：因为金刚手的业风二万一千六百没有止息，所以说没有获得这种体系的第十二地。在《日光德圆》中说：像这样，通过次第获得黄色轮的二地，就会变成二地的自在主。这样，秘密轮的呼气和吸气阻止了三百六十多个三千，就是极喜地和离垢地。同样，脐轮因为气息止息，就是发光地和发焰地。同样，在心间的莲花中，是难胜地和现前地这二地。等等，因为与所说相违。还有，如果寻找智者的论典《三续部秘密分别》的意旨，二万一千六百不变的安乐圆满，十二结合的风止息，就会成就智慧身，在此之前不能成就。如果把智慧身作为度母，那么显然是从第一地开始就认可的。如果这样，那么十地自在主金刚手也会变成没有获得第一地极喜地，那就太过分了。因为《大疏》中清楚地说金刚手转移三千六百风的时候，二结合没有止息。在《世间界略集经》第二品中说：就像森林的野兽之主一样，住在喜乐中的大夜叉之主，泥土中的尸体是指呼气和吸气少于三千六百的二万一千六百都止息了。拥有这些的就是法云地，住在那里就是住在喜乐中。这样说的。关于早期和后期的祖尔派。后期的噶当派祖尔的体系中，如果这样成熟的人今生有成就，那么这样的人就能在粗身之上成就。那么，如果你们是成熟者
English
If one uses (this method), then according to this system, the tenth bhumi has one thousand eight hundred moments of bliss, and if it must be the ninth bhumi, the Good Intelligence, then the Lord of the Ten Bhumis, glorious Vajrapani, will become the ninth bhumi. In the Great Commentary, it says: Because Vajrapani's karma-wind of twenty-one thousand six hundred has not ceased, it is said that the twelfth bhumi of this system has not been attained. In "The Filling of the Qualities of the Sun," it says: In this way, by obtaining the two bhumis of the yellow wheel in sequence, one becomes the lord of the two bhumis. Thus, the secret wheel's exhalation and inhalation prevent three thousand with more than three hundred and sixty, which are the Joyful and Stainless bhumis. Similarly, the navel wheel, because the breath ceases, is the Illuminating and Blazing bhumis. Similarly, in the lotus of the heart, are the Difficult to Conquer and Manifest bhumis, these two bhumis. Etc., because it contradicts what was said. Furthermore, if one seeks the meaning of the wise one's treatise, "The Secret Differentiation of the Three Tantras," the twenty-one thousand six hundred unchanging bliss is complete, and the winds of the twelve unions cease, then the wisdom body will be accomplished, and it cannot be accomplished before that. If the wisdom body is taken as Tara, then it is evident that it is recognized from the beginning of the first bhumi. If that is the case, then the Lord of the Ten Bhumis, Vajrapani, will also become one who has not attained the first bhumi, the Joyful, which would be too extreme. Because the Great Commentary clearly states that when Vajrapani transfers three thousand six hundred winds, the two unions do not cease. In the second chapter of the "Condensed Sutra of the World Realm," it says: Just like the lord of the wild animals of the forest, the lord of the great yakshas who dwells in joy, the corpse in the mud refers to the cessation of the twenty-one thousand six hundred, which are less than three thousand six hundred of exhalation and inhalation. The one who possesses these is the Dharma Cloud Bhumi, and dwelling there is dwelling in joy. This is what is said. Regarding the early and later Zurpas. In the system of the later Kadampa Zur, if such a ripened person has an accomplishment in this life, then such a person can accomplish greatly on the coarse body. So, if you are a ripened one