Tibetan
པ་སོགས་རྒྱུད་རང་མཚན་པའི་ཆགས་སྤྱོད་སྨད་པའི་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བའི་བྱེ་བྲག་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ལ་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བ་ཡིན་པས། འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱན་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལྡན་གྱི་སྐུ་མཚན་དཔེ་བཞིན་ལེགས་ཏུ་སྣང་ཡང་མིག་སོགས་ལ་བདག་གིར་འཛིན་པ་སོགས་ཡོད་མི་དགོས་ལ། ཡུམ་དང་གདན་ཁྲི་གཞལ་ཡས་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཏེ། སྤྲོལ་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་གདན་ཁྲི་ལ་སོགས་པ། །སྣང་ཡང་ཡང་དག་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད། །ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །རྩལ་མདང་མ་འགགས་ཆ་ཙམ་ཤར་བ་ཡིན། །མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་ཙམ་ལས་གསལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། སྐུ་ལ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་དུ་སྣང་ཡང་གང་ཡང་ཁྱབ་པའི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཚད་བསགས་པ་མེད་པ་སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རིས་སུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུད་རང་མཚན་མེད་ཀྱང་དག་པའི་གདུལ་བྱར་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དང་། ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་དུ་ཁས་ལེན་པ་ལ་སྐྱོན་གང་ཡང་མེད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣམ་དག་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལའང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཚིག་དོན་མཛོད་དུ། གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་བའི་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་དེ་ཡང་བེམ་སྟོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་དགོས་ཀྱི་དེ་སངས་རྒྱས་མིན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ནམ་ཡང་སྐུར་བ་འདེབས་མི་རུང་ངོ་། །མདོར་ན། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐ་དད་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །དོན་ལ་དེ་བཞིན་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། ། ཞལ་རྒྱུན་ལ། གསུང་ལྔའི་ནང་ཚན་གནས་ལུགས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་གསུང་ལྔའི་ནང་ཚན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་གསུང་ཞེས་བཏགས་པའོ། །ཐུགས་ལྔ་རགས་ཕྲའི་སྒོ་ནས་སྐུ་ལྔའི་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་ཞེས་གསུངས། ཡེ་ཤེ༵ས་ཀུན༵་མཁྱེན༵་ལྟ༵་བ༵་དགུ༵་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། ཟུར་འདེབས་ལས། ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ། ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ལ་ཡིད་ཆེས་གདེངས་ཤེས་རབ་སྟེ་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཀུན་མ་སྤངས་བར་ལྡན་པ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དེ་མཐོང་ཞིང་གོ་བའི་ངང་ལས་གནས་པ་དེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་པ་རང་རིག་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་ནི་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཡི་དམ་ལྷ་གཅིག་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་གསལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ལྟ་བ་དང་། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལྷ་དུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བར་རྟོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པའི་ལྟ་བ་དང་། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཡོ་བྱད་ལྔ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྤྱད་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་རྫོགས་པ་མཐོང་བ་སྦྱོར་ལམ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ལྟ་བ་དང་། དོན་ལ་ལུས་སྣང་སེམས་གསུམ་༼ཟད་པ་གསུམ་ཡིན་ནམ་གསུངས་༽མངོན་དུ་བྱས་ཤིང་རྟག་པར་ཚེ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་མཐོང་ལམ་ཚེ་དབང་གི་ལྟ་བ་དང་། དགོངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་གཡོ་བ་སྒོམ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ལམ་དུ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་སྟེ་དགུའོ། ཞེས་སོ། །གསུང་རྒྱུན་ལས། དད་བརྩོན་གྱི་སྤྱོད་པ་བདུན་གྱི་དང་པོ་ནི། མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོ་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་འམ་དྲུག་ཏུ་འདུ་སྟེ། རྒྱུད་ཐོས་པས་གྲོལ། སྒོམ་ཀུན་ནས་སྡུད། མདོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། མཁས་པའི་ཕུལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བསླབ་པ་བཞིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་རྒྱུད་ལ་མན་ངག་གི་དོན་ཟབ་མོ་མ་ཐོས་ན་བླང་དོར་གྱི་དམིགས་མི་འབྱེད་པས་རྒྱུད་ཐོས་པས་གྲོལ་བ་རྟ་ཕོ་སྒྲོག་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ་གཞིར་བཞག །དེ་ཡང་ཐོས་པ་ཉུང་ངུས་ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པས་ཐོས་པའི་སྒོ་མང་དུ་བཙལ་ཏེ། སྒོ་ཀུན་ནས་སྡུད་པ་བུང་བ་ཚང་ཚོལ་བ་ལྟ་བུས་མང་ཏུ་ཐོས་པར་བྱ། མང་དུ་ཐོས་ཀྱང་ལག་ལེན་གནད་དུ་མ་ཁེལ་ན་རང་རྒྱུད་མི་གྲོལ་བས་མཐར་ཐུག་པའི་མན་ངག་གི་གནད་ཟབ་མོ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་མདོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་ཚོང་པ་ཁེ་ཚོལ་བ་ལྟ་བུས་དོན་གནད་ཕོག་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཐོས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས། ལུང་གིས་རྒྱུད་དོན་ཉམས་སུ་བླང་། མན་ངག་གིས་ཡིད་ཆེས་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་གདེངས་དང་ལྡན་
Chinese
因此，并非是具有以各自体性的续部而贬低性行为的方式，而是由于拥有对显现为一切形象之身的殊胜，对轮回与涅槃一切法自在地行使主宰权，而获得无漏大乐的自在，所以二十五种果法自然成就。眼等六处具足之身，虽如相好般显现，然无需执持眼等为我所等。明妃与座床、宫殿等一切欲妙之相亦是如此。在《离戏显明大义续》中说：“身色、手印、座床等，虽显现，然于真实义中无有成立。仅显现为法身之功德，仅是力量稍稍显现，仅从智慧之明了而显现。”如是说。身虽显现为大小之量，然当知犹如周遍一切之水中月，未积聚微尘之量等。佛之身虽无有以类别区分之各自体性的续部，然于清净所化前显现之报身亦是佛，且承许具足七合并无有任何过失，因诸大续部之意皆为清净。不仅如此，关于化身，在《一切智智者之词义宝藏》中说：“于所化前显现之化身，并非如无实空虚之影像，而是以二智成办利益有情之事。”如是等所说，必须承许具有智慧且是佛，无论何时皆不应诽谤其非佛且无有智慧。总而言之，《入中论》中说：“异性自性转变无，是故五身之智慧，身与智慧无离合，于义如是而安住。”如是说。口耳相传中说，五语中的安住于实相本身，即被命名为五语中的法身语。五意从粗细的角度与五身的意结合。耶ཤེས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ཀུན་མཁྱེན（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ལྟ་བ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），དགུ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等之义是，在旁注中说，获得于法性真谛无别平等性之状态中不怖畏之忍，于法性真谛无别之自证前现量中杜撰
English
Therefore, it is not in the manner of disparaging sexual conduct with self-characterized tantras. Rather, it is because of possessing the freedom to manifest in all forms, to exercise sovereignty over all phenomena of samsara and nirvana, and to attain the great bliss of non-leakage. Therefore, the twenty-five resultant qualities are spontaneously accomplished. Although the body with the six sense bases such as the eyes appears to be well-formed with marks and signs, there is no need to grasp the eyes as "mine." Similarly, all aspects of desirable qualities such as consorts, thrones, and palaces are the same. In the Tantra of Great Clarity Beyond Proliferation, it is said: "Body color, hand implements, thrones, and so on, although they appear, they are not established in true meaning. They only appear as qualities of the Dharmakaya, only a slight manifestation of power, only clear from the wisdom of knowledge." It is said. Although the body appears to be of large and small size, one should understand that it is like a moon in water that pervades everything, without accumulating the measure of dust particles. Although there is no self-characterized tantra that divides the body of the Buddha into categories, the Sambhogakaya that appears to pure disciples is also the Buddha, and there is no fault in accepting the seven unions, because the intentions of all the great tantras are pure. Moreover, regarding the Nirmanakaya, in the Treasury of Words and Meanings of the Omniscient One, it is said: "The Nirmanakaya that appears to disciples is not like an empty, insubstantial image, but accomplishes the benefit of beings with two wisdoms." As it is said, it must be accepted that it has wisdom and is the Buddha, and it should never be slandered as not being the Buddha and not having wisdom. In short, in the Madhyamakavatara, it is said: "Different nature, self-nature, transformation, non-existent, therefore, the wisdom of the five bodies, body and wisdom are inseparable, in meaning, thus it abides." It is said. In oral tradition, it is said that abiding in reality itself among the five speeches is named the Dharmakaya speech among the five speeches. The five minds are combined with the minds of the five bodies from the perspective of gross and subtle. The meaning of Ye shes (ཡེ་ཤེས།，jñāna，智慧), Kun khyen (ཀུན་མཁྱེན།，sarvajña，一切智者), lta ba (ལྟ་བ།，dṛṣṭi，见), dgu (དགུ།，nava，九) and so on is, in the annotations, it is said that one obtains the patience of not being afraid in the state of the indivisible equality of the truth of reality, and fabricates in the direct perception of self-awareness of the indivisible truth of reality.
Chinese
断绝疑惑，生起信解智慧，即是了知因的体性之见。不舍弃显现的各种形象，安住于具足一切殊胜的空性大义之中，即是空性大见的见解。能所二取皆无，自明大悲的等持，显现为智慧幻化的自性，即是普贤等持大悲的见解。果位本尊，一尊显现为空有不二，即是独一印的见解。一切分别念显现为众多本尊的坛城，即是手印开展的见解。于无有阻碍的道中，受用五妙欲，了知其无自性，从而圆满福德与智慧二资粮，即是加行道积资聚的见解。实际上身显现心三（说是三耗尽吗？），现前且恒常自在地掌握寿命，即是见道寿命自在的见解。于等性之义不动摇，即是修道大手印的见解。十六喜乐于五智道中，现前一切智，即是任运成就持明的见解，总共有九种。如是说。传承中说，信勤七支之首是：麦彭仁波切的《八大法行论释·成就精髓》中说，密咒的学处归纳为十条或六条：听闻续部而解脱，修习总集一切，归纳于一要诀，以四种善巧的精进断除增益。首先，若未听闻续部甚深口诀之义，则无法辨别取舍之处，故听闻续部而解脱，如解开骏马的缰绳一般，作为基础。然而，仅凭少量听闻无法解脱广大的智慧，故应寻求多种听闻之门，如蜜蜂采集蜂巢一般，多闻。纵然多闻，若未掌握实修的要点，则无法解脱自相续，故应将最究竟的口诀要点融入实修之中，归纳于一要诀，如商人寻求利润一般，抓住要害。如是行持后，以听闻了知续部的意义，以教证受持续部的意义，以口诀生起信心，具足无有犹豫的定解。
English
Cutting off doubts and generating faith, understanding, and wisdom, this is the view of knowing the nature of the cause. Without abandoning the various appearances, abiding in the meaning of the great emptiness that possesses all perfections, this is the view of the great emptiness. The absence of both object and subject, the samadhi of self-luminous great compassion, manifesting as the nature of wisdom illusion, this is the view of the Samantabhadra samadhi of great compassion. The deity of the fruition, one deity manifesting as inseparable emptiness and appearance, this is the view of the single seal. All conceptual thoughts manifesting as the mandala of many deities, this is the view of the expanded mudra. In the unobstructed path, using the five desirable objects, knowing their lack of inherent existence, thereby perfecting the two accumulations of merit and wisdom, this is the view of the accumulation gathering of the path of joining. In reality, manifesting the three aspects of body, appearance, and mind (is it said to be the three exhaustions?), directly and constantly mastering life freely, this is the view of the life empowerment of the path of seeing. Not wavering in the meaning of equality, this is the view of the Mahamudra of the path of meditation. The sixteen joys in the path of the five wisdoms, directly realizing omniscience, this is the view of the spontaneously accomplished vidyadhara, totaling nine. Thus it is said. In the oral tradition, the first of the seven branches of faith and diligence is: In Mipham Rinpoche's commentary on the Eight Herukas, "Essence of Accomplishment," it says: The precepts of secret mantra are summarized into ten or six: liberation through hearing the tantras, practice that gathers everything, summarizing into one essential instruction, and cutting off exaggerations with four skillful means. First, if one has not heard the profound meaning of the oral instructions of the tantras, one cannot distinguish what to accept and reject, therefore liberation through hearing the tantras is like untying the reins of a fine horse, serving as the foundation. However, one cannot liberate vast wisdom with only a small amount of hearing, therefore one should seek many doors of hearing, like a bee collecting honey from a hive, hearing extensively. Even if one has heard extensively, if one does not grasp the key points of practice, one cannot liberate one's own mind stream, therefore one should integrate the most ultimate key points of the oral instructions into practice, summarizing into one essential instruction, like a merchant seeking profit, grasping the essential points. After acting in this way, one knows the meaning of the tantras through hearing, one upholds the meaning of the tantras through scriptural authority, and one generates faith through oral instructions, possessing unwavering certainty.