Tibetan
ཆ་ཤས་དང་། །ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞལ་རྒྱུན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་ལུང་དོན་ལས། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྒྱུ་ཅིའི་དབང་གིས་འབྱུང་ཞེ་ན། མ་དག་པའི་རྩ༵་རྣམས༵་འབྲི་བ་སྟེ་འོད་རྩ་དྭངས་པའི་དབང་གིས་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ནི། རླུང་རགས་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལོག་པས་དེ་ཞོན་པའི་རྟོག་པ་རགས་པ་དེའི་གྲངས་ལོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རླུང་སོགས་མ་དག་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཆ་རྣམས་ལོག་པས་ནི་མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་གྱི་ཆ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྐྱེ་བ་ལས། དེ་ལྟར་འོང་བར་འདོད་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྦྱང་གཞི་རླུང་ཁམས་སེམས་རགས་པ་འགྲིབ་པ་དང་། སྦྱོང་བྱེད་བདེ་ཆེན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་འཕེལ་བའི་དབང་གིས་སྲིད་པའི་སྣང་བ་འགྲིབ་ཅིང་འགག །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྣང་བ་འཕེལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ན། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ཁ་གསུམ་ཡོད། ལྟེ་བ་དང་བཞི་འམ་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལྔ་སྟེ་དེ་འདྲའི་དབྱེ་བསྡུ་བྱེད་དོན་སྐུ་གསུམ་དང་། སྐུ་བཞི་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་སོགས་མཚོན་བྱའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་འདྲའི་དབུ་རྐྱང་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལ་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པས་མདུད་པ་གཉིས་རེ་གྲོལ་ནས་ས་རེ་ཐོབ་པར་གསུངས་ལ། རྩ་མདུད་གཅིག་མ་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་ས་བཅུའི་ཐ་མ་སྟེ་སྨད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྟེང་འདིའི་༼ཡེ་བབ་དང་མས་བབ་གཉིས་ཀྱི་༽ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཁམས་དཀར་པོ་སྤྱི་བོར་བརྟན། དམར་ཆ་ནོར་བུའི་རྩེར་བརྟན་པས་སངས་རྒྱས་པར་གྲགས་ཤིང་བཞེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། ཟིན་བྲིས་ལས། རིམ་བཞིན་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་རྩ་རླུང་སྐྱེ་འབྲིའམ་འཕེལ་འགྲིབ་ལས་སྲིད་པ་དང་མྱང་འདས་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད། ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་ཚེ། །ནས་བཞེད་ཅེས་དང་། དེ་དག་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་རླབས་ཆེ་བ། སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། རྩ་འདབས་ཕྲ་མོའི་མདུད་པ་རབ་གྲོལ་བས། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་རླུང་སེམས་ནུབ། མྱང་འདས་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་རླུང་སེམས་འཕེལ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུའི་བསྒྲོད་པ་དེ་དག་ལས། དབུ་མར་རོ་རྐྱང་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག །གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ས་བཅུ་རེ་རེ་ཐོབ། །ཐ་མས་གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོའི་ས་མཆོག་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །རང་འགྲེལ་ལས། ལམ་བཞི་ཡོན་ཏན་
Chinese
以及部分。名叫才旺仁增通瓦音。（这样）说了。口耳相传的幻化金刚的教言中说，无上瑜伽的第一地到第十地之间的功德，以什么因缘而生起呢？不清净的脉（藏文：རྩ༵་རྣམས༵་），减少，也就是光明脉清净的缘故，地的功德生起。像那样功德生起是，粗大的风二万一千六百返回，因此它所乘的粗大分别念的那个数量返回。像那样风等不清净的障碍的部分返回，不变化的俱生大乐的部分二万一千六百生起。像那样认为会到来，像那样是由于，所断的粗大风界心减少，能断的极细微的大乐增多的缘故，有寂的显现减少并且止息。涅槃的显现增多。那又依靠什么而生起呢？身体的脉轮，顶喉心三处有。脐和第四或者密处的轮和第五，像那样的分类归纳所作之义，三身和，四身和，身语意功德事业五等所诠释的缘故。像那样的中脉单独的轮和具有的，有二十一个结，因此两个结解开就获得一个地这样说了。脉结一个没有圆满的时候，十地的最后，也就是下部的智慧以上面的（耶瓦和玛瓦二者的）俱生界白分稳固于梵穴。红分稳固于宝峰，因此被称为成佛并且这样认为。这样说了。笔记中说，次第清净和不清净的脉风生起减少或者增多减少，有寂增多减少。如意宝藏中说，四轮的风心堪能时，从认为开始这样说。那些各自的功德浩大，一万二千等广大，脉瓣细微的结彻底解开，轮回的自性烦恼风心消失。涅槃的自性智慧风心增多。像那样十地的证悟那些中，中脉罗让结二十一。两个两个解开获得十地各自。最后顶髻顶端的胜地成就。这样。自释中说，四道功德
English
And also parts. Named Tsewang Rigdzin Thongwa Yin. (Thus) it was said. In the oral tradition of the instructions of the Illusory Vajra, it says, "The qualities from the first to the tenth ground of the unsurpassed mantra, by what cause do they arise?" The impure channels (Tibetan: རྩ༵་རྣམས༵་), decrease, that is, by the power of the clear light channel, the qualities of the grounds arise. The arising of qualities in that way is that the coarse winds of twenty-one thousand six hundred return, so the number of coarse thoughts that ride on it return. In that way, the parts of the impure obscurations such as winds return, so the unchanging part of coemergent great bliss arises twenty-one thousand six hundred. In that way, it is thought that it will come, and in that way, because the basis to be purified, the coarse wind element mind, decreases, and the agent of purification, the very subtle great bliss, increases, the appearance of existence decreases and ceases. The appearance of nirvana increases. And what does it depend on to arise? The body's channels and wheels, the crown, throat, and heart, there are three. The navel and the fourth, or the wheel of the secret place and the fifth, such distinctions and summaries are made for the sake of what is represented, the three bodies, and the four bodies, and the five of body, speech, mind, qualities, and activities, and so on. Such a central channel with individual wheels and with them, there are twenty-one knots, so it is said that by untying two knots each, one attains each ground. When one channel knot is not complete, the last of the ten grounds, that is, the wisdom of the lower part, the coemergent white element of the upper (of the two, Yewa and Mawa) is stable at the crown of the head. The red element is stable at the tip of the jewel, so it is said and thought to be enlightenment. Thus it was said. In the notes it says, "Gradually, the pure and impure channels and winds arise and decrease, or increase and decrease, so existence and nirvana increase and decrease." In the Wish-Fulfilling Treasury it says, "When the wind and mind of the four wheels are workable," from "it is thought" and so on. Those individual qualities are vast, twelve thousand and so on are extensive, so the knots of the fine channel petals are thoroughly untied, the nature of samsara, the afflicted wind and mind, subside. The nature of nirvana, the wisdom wind and mind, increase. Thus, in those progressions of the ten grounds, in the central channel, the knots of the rolang are twenty-one. By untying two each, one attains each of the ten grounds. Finally, the supreme ground of the top of the crown is accomplished. Thus. In the self-commentary it says, "The qualities of the four paths\