Tibetan
བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི། ཟུར་འདེབས་ལས། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། ལྔ་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་སྒྲུབ་བྱས་པས། རིམ་པར་མཐོང་ལམ་ནས་རྒྱ་ཆེན་དང་། ཚེ་དབང་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དང་ཚེ་དབང་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སྦྱོར་བར་གསུངས་སོ། ། ལོ༵་ཚོད༵་བསྟུན་༵པར༵་འདོད༵་ཅེས་པ། གསུང་རྒྱུན་ལས། ལྷ་རྗེ་ཁ་རག་པ་སོགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་དགུ་པོ་འདི་དག་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་ལམ་དང་གུང་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་དང་། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་ཡང་དག་སྤོང་བཞི་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བཞི་དང་སྤྲོས་བཅས་སྦྱོར་ལམ་ཆུང་ངུ་དྲོད་རྩེ་གཉིས་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་སྦྱོར་ལམ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་གཉིས་དང་། རྣམ་སྨིན་མཐོང་ལམ་དང་པོ། ཚེ་དབང་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་། ཕྱག་ཆེན་ས་གཉིས་པ་ནས་དགུ་པའི་བར་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་ལོ་ཚད་མཉམ་པ་ཡིན་གསུངས། ས་དང་པོ་མཐོང་བའི་ཚེ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀུན་བཏགས་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེ་བར་མཐའ་དག་སྤང་བའོ། །ཞེས་གསུངས། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་སྐབས། ཟིན་བྲིས་ལས། འདིའི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་ལས། སོ་སྐྱེའི་སར་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་སུ་སྟོང་གཟུགས་གྲུབ་པ་ན། སྔ་མས་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པའི་ཆེད་དུ་ཚོགས་སྤྱོད་བྱས་ནས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དེས་རང་ལུས་བེམ་པོའི་ཆ་སྦྱངས་པའམ་ཟོས་ཏེ་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་གྱུར་བ་ན་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་དང་། ཕྱི་མས་དགོས་པ་དེའི་ཆེད་དུ་ཚོགས་སྤྱོད་བྱས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་མ་ནུས་པའི་དབང་གིས་རང་ལུས་མ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་དང་བྲལ་བའི་འཕགས་ལམ་བརྙེས་པས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ། ༈ ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་སྐབས། རིན་པོ་ཆེས། རྟོག་ཚོགས་སྒྱུ་དྲྭར་བཤད་པའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དྭངས་མ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ཅིང་། སྙིགས་མའི་དེ་ལས་གྱུར་པའི་ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པའི་དབང་གིས། ཕར་ཕྱིན་དུས་ས་ཐོབ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་བཞག་གི་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པ། ཞེས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ལས་རླུང་གི་འཁྲུལ་རྒྱུས་དཀྲུག་པའི་སེམས་མི་གསལ་བ་རྣམས་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་ཤས་ཆེར་དྭངས་ཤིང་། གཟི་བྱིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་ཚད་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ནོན་ཅིང་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་ནི། གསང་འདུས་ལས། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་ལུས་སེམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འབྲེལ་རགས་པ་ཆད་ནས་མི་རྒྱུ་བ་དང་དོད་མཚུངས་པའམ། ཡང་ན་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་འབྲེལ་ཕྲ་མོ་ཆད་པའི་དོད་དོ། །འདི་རྒྱ་མཚོ་ལས། འབྱུང་བཞི་དྭངས་མ་ལ་བརྟེན་པས། །རིག་པའི་བདེ་ཆེན་བར་ཆད་མེད། །རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བའི་རླུང་དྭངས་བས། །བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་གནས། །ཞེས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པར་བཤད་པ་དང་ཕྱོགས་འདྲའོ། །འདིར་གཡུང་གི་གསུང་ན། བདེན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་མཐོང་བ་རྣམ་སྨིན། བདེ་ཆེན་དོན་རྫོགས་པར་མཐོང་བ་ཚེ་དབང་། མཐོང་ཟིན་གོམས་བྱེད་ཕྱག་ཆེན་གསུངས་པ་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སེམས་དབེན་པ་ལ་བདེན་པ་མཐོང་བ་འདི། །ཞེས་དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་རེ་ཁེགས་པའི་ཆ་ནས་དོན་དམ་འོད་གསལ་ཞེས་བཏགས་པ་ལྟར་བཏགས་འདུག་པའམ་མ་འབོར། ཞེས་གསུངས། ཟིན་བྲིས་ལས། ལམ་རིམ་དུ། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །པདྨ་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་འགྱུར། །ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས། ས་དྲུག་པ་དང་བདུན་པར་ཤེར་ཕྱིན་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་འཛིན་གྱིས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པའི་འཁོར་ལོའི་རིག་འཛིན་དང་། བརྒྱད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་རིན་པོ་ཆེ། དགུ་པར་ཡུལ་གང་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་པདྨའི་རིག་འཛིན་དང་། བཅུ་པར་ཕྲིན་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་མེད་མཛད་པས་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་གསུངས། ཟུར་འདེབས་ལས། ཕུང༵་ཁམས༵་རགས་པ་སྦྱོང་ཚུལ་ལ་དགོངས་སོགས། ཞལ་ལུང་ལས། འདིར་རྒྱལ་བ་གཡུང་ནི། དུས་འཁོར་ལས་མཚན་མ་གསུམ་མཐོང་བར་བཤད་པའི་མཚན་མ་དང་པོ་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་འགག་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པས་ཆ་ཤས་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། མཚན་མ་བར་མ་ནི་ལས་རླུང་གཅིག་འགགས་གཉིས་འགགས་ཀྱིས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས་པ་ན་གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གཅིག་གྲོལ་བ་དང་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མངོན་དུ་མཐོང་བས་ས་དང་པོ་ནོན་པར་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་རྣམ་སྨིན་བདེན་པའི་
Chinese
所谓“讲述”，出自《补遗》：第十一章中，依靠第一节、第三节和第五节进行会供修法，次第与见道之广大，从寿命自在到任运成就，以及从寿命自在到金刚持相结合而宣说。所谓“想要调整年岁”，口耳相传中，拉杰喀惹巴等人的观点是：将有漏无漏的这九种道，与因之道的地道相结合，如是真如之等持，资粮道小者，四念住；普遍显现之等持，资粮道中者，四正断；手印一者，资粮道大者，四神足和有戏论加行道小者，暖位顶位二者；会供修法加行道大者的忍位和胜法位二者；异熟见道第一，寿命自在第一地的见真谛；大手印第二地至第九地之间；任运成就持明第十地法云地与年岁相同，如是说。证悟第一地之时，烦恼障遍计和俱生二者的差别未分，全部断除。如是说。异熟持明之时，笔记中：此处的所化有根器利钝二种，凡夫地时，手印一有戏论中，空色成就时，前者以空色大手印之力，为了引生不退转之大乐，进行会供享用，以大乐智慧将自身粗重之部分净化或吞噬，转变为清净之身时，为寿命自在持明；后者为了彼之必要而进行会供享用，然因无法引生大乐之故，自身虽未清净，然已获得远离烦恼之垢染之圣道，故称异熟持明。又，寿命自在持明之时，仁波切说：如《幻网根本续》所说，具足六界之金刚身之精华转为力量，浊世之由此转变之身，因生处之垢染已尽之故，于度日、得地之时，一切时中与等持之证悟相合。如是说。此处也是，因业风之错乱而扰动之心识不清明者，于等持后得一切时中大多清净，威光法
English
The so-called "explanation" comes from the Supplement: In the eleventh chapter, relying on the first, third, and fifth sections to perform the Tsog practice, it is said that it gradually connects from the Path of Seeing to the Great, from Longevity Empowerment to Spontaneous Accomplishment, and from Longevity Empowerment to Vajradhara. The so-called "wanting to adjust the years," according to oral tradition, the view of Lhaje Kharakpa and others is: These nine paths of contaminated and uncontaminated are combined with the Bhumi and Path of the Causal Vehicle. Thus, the Samadhi of Suchness, the small accumulation path, the four mindfulnesses; the Samadhi of universal appearance, the middle accumulation path, the four right abandonments; the one Mudra, the great accumulation path, the four miraculous legs and the small heat and peak of the with-conceptions Joining Path; the forbearance and supreme Dharma of the great accumulation practice Joining Path; the first result of maturation, the first Bhumi of Longevity Empowerment, seeing the truth; the Great Seal from the second to the ninth Bhumi; the Spontaneous Accomplishment Vidyadhara, the tenth Bhumi, the Cloud of Dharma, is the same as the years, it is said. When realizing the first Bhumi, the distinction between the afflictive obscurations, conceptual and innate, is not distinguished, and all are abandoned. It is said. At the time of the Resultant Maturation Vidyadhara, in the notes: The disciples here have two types of faculties, sharp and dull. When the one Mudra with conceptions is accomplished as emptiness-form on the ground of ordinary beings, the former uses the power of the emptiness-form Great Seal to generate unchanging great bliss, and after engaging in Tsog practice, the great bliss wisdom purifies or devours the coarse parts of one's own body, and when it transforms into a pure body, it is the Longevity Empowerment Vidyadhara; the latter engages in Tsog practice for the sake of that necessity, but because of the inability to generate great bliss, even though one's own body is not purified, one has attained the noble path free from the defilements of afflictions, hence it is called the Resultant Maturation Vidyadhara. Furthermore, at the time of the Longevity Empowerment Vidyadhara, Rinpoche said: As it is said in the Root Tantra of the Net of Illusion, the essence of the Vajra body with the six elements becomes power, and the body transformed from it in the degenerate age, because the defilements of the birth place have been exhausted, at all times of passing the days and attaining the Bhumis, it is in accordance with the realization of Samadhi. It is said. Here also, those whose minds are unclear due to the confusion of karma winds are mostly purified in all times of Samadhi and post-Samadhi, the splendor Dharma
Chinese
就像虚空一样，以不可估量的光明幻化之瑜伽，压制并改变一切显现和心念。如《密集金刚经》所说：获得幻身之后，身心粗细之关联，粗分断绝，与不移动等同；或者获得双运之后，细微关联断绝等同。此如《大海经》所说：依赖清净四大，智慧大乐无有阻碍；清净分别念动摇之风，大乐如虚空之边际而住。此与第十四章所说相似。此处永噶说：见真谛之一面是异熟，见大乐义圆满是寿命自在，已见而修习是大手印。如《行集经》所说：于心寂静处见真谛。如是，譬喻光明，从部分遮破之角度，而名之为胜义光明，或者并非如此。如是说。笔记中说，道次第中：金刚轮宝，莲花宝剑之持明转变。从二地到五地之间，称为金刚持明，与具有摧毁自身分之障碍之力量的金刚相同。六地和七地，以般若波罗蜜多特别行持和善巧方便之力，转法轮、调伏和摄受，善于成办他利的轮之持明。八地，于无分别智自在，一切愿望成就，是珍宝。九地，于任何境无有贪执，成办有情之利，是莲花之持明。十地，以特殊事业，成办无量有情之利，是宝剑之持明。补遗中说：意在清净粗分五蕴和十二处等。口诀中说：此处嘉瓦永噶说，如时轮中所说，见到三种相，第一个相，二十一千六百风中的一个停止，是获得无有变异之乐，以法性真谛见到一部分。中间的相，一个业风停止，两个停止，八千停止时，密处的脉结解开，显现法性真谛，如是说压制第一地。此处也是异熟真谛的
English
Just like space, with the immeasurable yoga of luminosity and illusion, suppressing and transforming all appearances and thoughts. As stated in the Guhyasamaja Tantra: After obtaining the illusory body, the coarse connection of body and mind is severed, equivalent to non-movement; or after obtaining union, the subtle connection is severed. This is as stated in the Ocean Sutra: Relying on the pure four elements, the great bliss of wisdom is without hindrance; purifying the wind of fluctuating thoughts, great bliss abides like the edge of space. This is similar to what is said in chapter fourteen. Here, Yung says: Seeing one aspect of truth is Vipaka (fruition), seeing the complete meaning of great bliss is Tshewang (longevity empowerment), having seen and practiced is Mahamudra. As stated in the Compendium of Conduct: In a mind-secluded place, seeing the truth. Thus, the metaphor of luminosity, from the perspective of partially refuting, is named ultimate luminosity, or perhaps not. Thus it is said. In the notes, it says, in the Stages of the Path: Vajra wheel jewel, the lotus sword's vidyadhara transforms. From the second to the fifth bhumi, it is called Vajra Vidyadhara, similar to the vajra that has the power to destroy the obscurations of one's own share. The sixth and seventh bhumis, with the power of particularly practicing prajnaparamita and skillful means, turning the wheel, subduing and gathering, are skilled in accomplishing the benefit of others, the Vidyadhara of the Wheel. The eighth bhumi, being in control of non-conceptual wisdom, all wishes are fulfilled, is the Jewel. The ninth bhumi, without attachment to any object, accomplishing the benefit of sentient beings, is the Lotus Vidyadhara. The tenth bhumi, with special activities, accomplishing immeasurable benefit for sentient beings, is the Sword Vidyadhara. In the addendum, it says: Intending to purify the coarse aggregates, elements, etc. In the oral instructions, it says: Here, Gyalwa Yung says, as stated in the Kalachakra, seeing the three signs, the first sign, one of the twenty-one thousand six hundred winds stopping, is obtaining unchanging bliss, seeing a part with the truth of dharmata. The intermediate sign, one karma wind stopping, two stopping, eight thousand stopping, the knot of the secret place opens, revealing the truth of dharmata, thus it is said to suppress the first bhumi. Here also, the Vipaka truth