Tibetan
བ་པར་འགྱུར་རོ། ། ལས༵་རིམ༵་གྱི༵་ཏིང་༵འཛིན༵་ལྔ༵་པོ། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་བ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། བཤགས་པ་བྱ་བ། དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ། དམ་བཅའ་བ། ཛབ་བཟླ་བ། བདག་དམ་ཚིག་པ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སྟེ་གསལ་བ་གསུམ། ཕྲ༵་ཡང༵་སོགས༵་ཐད། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་དང་། །ཁྱབ་པ་ཡང་དག་ཐོབ་པ་ཉིད། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་བསྟན་དང་། དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་འདོད་དགུར་བསྒྱུར། །ཞེས་བརྟེན་པ་ཕྲ་བ་ལྷ་སྤྲོ་བ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་རགས་པ་སྤྲོ་བསྡུ། དྲུག་ཅེས་པ་ཡང་འདུག །རང་ལུས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་ནུས་པ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་ཐོབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་བདག་པོར་གྱུར་པ། རབ་ཏུ་གསལ་བ། ལྷ་ཆེན་པོ་སོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པ། བརྟན་པ་ནི་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་ལ་སྤྱོར་ནུས་པ། དབང་ཕྱུག་ཉིད་གདུལ་བྱ་ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པ། འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བ་སྟོབས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཆ་འདྲ་ཐོབ་པའོ། །དངོས༵་གྲུབ༵་ཀྱི༵་ཕོ༵་ཉའི༵་དབང་གིས༵་ཞེས་པ་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་དང་ཕུར་སྲུང་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་འདོད་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དོ། ༈ །ཟིན་བྲིས་ལས། ཕྲ༵་མོའི༵་རྣལ༵་འབྱོར༵་མཐར༵་ཕྱིན༵་པ། མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་གཅོད་བྱེད་དངོས་རྫོགས་རིམ་ཡིན་མོད། དེའི་སྔོན་དུ་དེ་འདྲའི་སྣང་ཞེན་ཡིད་ངོར་གཅོད་དགོས་པས། མ་དག་པར་སྣང་བའི་གཉེན་པོ་ཐ་མལ་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་པ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་བལྟ་བ་སྟེ། རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། མ་དག་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར། རྣམ་པ་གསལ་བ་དེའི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ང་རྒྱལ་བ་རྣམ་དག་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ཚང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་མཐར་འཁྱོལ་གྱི་བར་དུ་བར་མ་ཆད་པ་ལ་སློབ་དགོས། དེའང་འཛིན་སྟངས་གཞན་གྱིས་བར་བཅད་པ་ཙམ་མིན་གྱི་མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་བར་མ་བཅད་པ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་སློབ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུད་ཙམ་ལ་གསལ་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལས་དང་པོ་བའི་གནས་སྐབས་དང་། དེ་ལྟར་ནུས་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་པའི་གནས་སྐབས་དང་། ཡུད་ཙམ་ལ་ཕྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ནུས་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བའི་གནས་སྐབས་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་བྱེད་ནུས་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་བའི་གན
Chinese
变为增长。 事业次第的五种禅定。 迎请智慧坛城。 献供。 忏悔。 祈请成就。 立誓。 念诵。 自身为誓言尊。 智慧本尊放出和收回光芒，即三种明观。 关于微细等。 《行集》中说： “获得形体的微细和粗大， 以及遍布的真实。 显示极度明晰的自性， 自在以及随心所欲的转变。” 意思是所依微细，生起本尊。 所依宫殿粗大，放出和收回。 也有说是六种。 自身能变化遍布世界。 获得如是的真实，成为生起坛城的主尊。 极度明晰。 能压伏大天等。 稳固是能将自身用于任何想要的事情。 自在是获得调伏所化、断除和摄受的自在。 随心所欲的转变是获得力量等与佛陀功德相似的功德。 “成就的仆人的力量”指的是二十八自在和十二橛护。 此外，也有关于手印差别的其他观点。 ༈ 笔记中说： 圆满微细瑜伽。 是断除不净显现执着的生圆次第， 但在那之前，必须在心中断除那样的显现执着。 因此，作为不净显现的对治，将平凡的蕴、界、处全部观为本初清净的胜者坛城。 即形象明观。 作为执着不净的对治。 在形象明观之时，以佛陀三身的自性生起清净的慢心和忆念。 必须修学具足如是两种差别的生起次第，直到修完为止，中间不间断。 那也不是被其他执着所间断，而是必须不被不净的显现执着所间断。 如此修学有四种： 粗大的坛城片刻也无法明观，那是最初业者的阶段。 如此能够明观时，是稍微掌控智慧的阶段。 片刻能够明观微细的坛城，是稍微掌控智慧的阶段。 不依赖生起次第，仅依靠禅定就能成办广大利他，是完全掌控智慧的阶
English
Becoming growth. The five samādhis of the activity sequence. Inviting the wisdom mandala. Offering. Confession. Requesting accomplishment. Taking vows. Recitation. Self as the samaya being. The wisdom deity emits and retracts light, which are the three clarities. Regarding the subtle, etc. From the Compendium of Conduct: "Obtaining the subtlety and grossness of form, And the true pervasiveness. Showing the very nature of extreme clarity, Mastery and transformation at will." It means the support is subtle, arising as the deity. The support palace is gross, emitting and retracting. It is also said to be six. Being able to transform oneself to pervade the world with one's own body. Obtaining such truth, becoming the lord of arising the mandala. Extremely clear. Being able to subdue great gods, etc. Steadfastness is being able to apply oneself to whatever one desires. Mastery is obtaining the mastery to tame the tamable, cut off, and take in. Transformation at will is obtaining qualities similar to the qualities of the Buddha, such as power. "The power of the servant of accomplishment" refers to the twenty-eight masters and the twelve phurba protectors. Furthermore, there are other views regarding the differences in mudras. ༈ In the notes: Perfecting the subtle yoga. Is the generation and completion stages that sever impure appearance clinging, But before that, one must sever such appearance clinging in the mind. Therefore, as an antidote to impure appearances, viewing all ordinary aggregates, elements, and sources as the single victorious mandala that is primordially pure. That is, the appearance clarity. As an antidote to clinging to impurity. At the time of appearance clarity, generating pure pride and mindfulness as the nature of the three bodies of the Buddha. One must train in the generation stage that possesses such two differences, until the end of the session, without interruption. That is not interrupted by other clingings, but must not be interrupted by impure appearance clinging. There are four ways to train in this way: Being unable to clearly visualize the gross mandala even for a moment is the stage of the first practitioner. When one is able to do so, it is the stage of slightly controlling wisdom. Being able to clearly visualize the subtle mandala for a moment is the stage of slightly controlling wisdom. Being able to accomplish vast benefit for others relying only on samādhi without depending on the generation stage is the stage of completely controlling wisd