Tibetan
ས་རྒྱུ་ཞིག་རང་ལུགས་སུ་འདོད་པའི་མཁས་གྲུབ་སུ་ཡང་མེད་པས་ན། ངོ་བོ་གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། ཞལ་རྒྱུན་ལ། སེམས་ཉིད་ཆོས་ཅན། གཤིས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ༀ་བཞིན། ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་ཅིག་ཆར་དུ་ལྷག་བདེན་གཉིས་རྟོགས་གསུངས། གསུང་རྒྱུན་ལས། ཡུམ༵་ལྔ༵་དང༵་ཡབ༵་ལྔ༵་ཞེས་པ། འབྱུང་བཞིའི་རེག་བྱ་སྟེ་ཡུལ་ཡིན་པས་ཡུམ་ལ་བཞག་པ་དང་། འབྱུང་གྱུར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་ཡབ་ལ་བཞག་གོ ། གཟུགས༵་ཕུང༵་ཙམ་ཡང་ཚོར་བ་༴སོགས། ཞེས་པ། གཟུགས་ཕུང་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཕུང་པོའི་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པས་ན་རོ་མཉམ་ཞེས་བརྗོད་པ། གཟུང་ཕུང་དེ་ལ་ཚོར་ཕུང་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ་ལྡོག་ཆ་ཐ་དད་དུ་འཇོག་དགོས་སོ། ། དཔྱད༵་རྒྱུ༵་ཆེ༵་ཡང༵་ཞེས༵་པ། མདོ་ཕྱོགས་ནས་གཤེགས་སྙིང་བསྟན་པས་འདིར་བསྟན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པར་འདོད་དགོས་སོ། །འདོད་ན་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པར་ཡང་འདོད་དགོས། འདོད་ན་ཐུན་མིན་བདེན་གཉིས་འཇོག་པར་དཀའ་ཡང་། སྐྱོན་མེད་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་བླ་མའི་བཤད་བྱ་རྩ་བར་བསྟན་པའི་མདོ་བཞི་ནི། གཤེགས་སྙིང་བསྟན་པའི་མདོ། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཞུས་པའི་མདོ། དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ། བྱམས་པ་སེང་གེས་ཞུས་པའི་མདོ་རྣམས་དམིགས་བསལ་དུ་བྱས་ནས། མདོ་ཕྱོགས་སྤྱིར་བཏང་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཐུན་མིན་དུ་འཇོག་པ་ལོ་ཆེན་གྱིས་བཞེད་པའོ། ། མཱུ༵ྃ་གྱི༵་དེ༵་ཉིད་ཅེས་པ་ཟིན་བྲིས་ལས། དབྱིངས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ས་བོན་མཱུཾ༵་དང་། དེའི་དེ་ཉིད་དབྱིངས་ཡིན་པས་དེར་བསྡུས་པ་ལ་ཆོས་དེ་དག་མཱུ༵ྃ་གྱི་དེ་ཉིད་སོགས་ཞེས་དང་། གྲུབ་མཐའ་ནི། འཇལ་བྱེད་རྟགས་སམ་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། གཞལ་བྱ་དག་མ་དག་གི་ཚོགས་དོན་དེ་ཉིད་གདོད་ནས་རྣམ་དག་ཏུ་ཤར་བ་ལ་གྲུབ་མཐའ་ཟེར་ཞེས་གསུངས། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱ་མཚོ་དྭངས་བའི་སོགས། རླུང་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་པའི་རླབས་སོགས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱ༵་མཚོ༵་དྭངས༵་པའི༵་ནང་དུ་གཟའ་སྐར་གྱི་གཟུགས༵་བརྙན༵་ཤར་བ་ལྟར༵་དུ་སྒྲ༵་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་སྤྱི་ཡིད༵་ལ༵་བྱེད༵་པའི་རྟོག་པས་ཡུལ་འཇལ་བ་ལྟར་མིན༵་པར༵་གནས་ལུགས་མཚན་ཉིད་པ་དེ་སོ་སོ་རང༵་རིག༵་པའི་མངོན༵་སུམ༵་གྱིས་དམིགས༵་གཏད་ཀྱི་ཡུལ་དང་བྲ༵ལ་བར༵་སེམས་ཉིད་རང༵་གསལ༵་གྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲོ་སྐུར་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་མམ། ལྟ་བའི་ཡུལ། བལྟ་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ། ལྟ་བ་དངོ
Chinese
因此，没有任何一位学者或成就者会认为地基是自性的。因此，应当认为其本质从一开始就是智慧。如是说。口头传承中说：心性，作为一种法，是自性清净的坛城，例如像嗡（ༀ，梵文：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）一样。像这样同时证悟胜义谛和世俗谛。口头传承中说：所谓“五母”和“五父”，是指四大（地、水、火、风）的所触，因为是境，所以安立为母；由四大所生的色蕴是能境，所以安立为父。所谓“仅仅是色蕴，乃至受蕴等”，意思是，仅仅一个色蕴也能起到后面各个蕴的作用，所以说是同味。不能把所取蕴称为受蕴，因为必须安立为反体各异。所谓“也作大观察”，意思是，由于经部宣说了如来藏，所以必须认为此处所说的智慧也是经部所宣说的。如果这样认为，也必须认为宣说了增上的世俗谛。如果这样认为，虽然难以安立独特的二谛，但无过失的方式是：将《宝性论》所说的根本四经，即宣说如来藏的经、持世自在请问经、胜鬘经、慈氏狮子吼经，作为特例，相对于一般的经部，安立为独特，这是大译师的观点。关于“穆（མཱུྃ，梵文天城体：मूṃ，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）的本体”，笔记中说：如同虚空般显现为手印的本尊是空行母，她的种子字是穆（མཱུྃ，梵文天城体：मूṃ，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆），她的本体是虚空，因此归摄于此，所以说这些法是穆（མཱུྃ，梵文天城体：मूṃ，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）的本体等。宗派是：依靠衡量者，即理证或论式，来衡量可衡量者，即清净与不清净的集合，其意义从一开始就显现为完全清净，这叫做宗派。道次第中说：如清澈的海洋等。如同在远离风等因素所生波浪的清澈海洋中显现星辰的影像一样，不是像通过依赖声音而对意义进行分别的分别念来衡量对境那样，而是安住于自性，以各自的自证现量，在远离所缘境的情况下，以心性自明的状态，不进行增益、损减、无记的三种方式，或者说，不是像观察的对境、观察者、观察行为那样。
English
Since no scholar or siddha considers the earth element to be self-nature, it should be regarded as wisdom from the very beginning. So it is said. In the oral tradition, it is said: Mind-nature, as a dharma, is a mandala of intrinsic purity, like Om (ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om). Like this, both ultimate truth and conventional truth are realized simultaneously. In the oral tradition, it is said: The so-called "Five Mothers" and "Five Fathers" refer to the tangible objects of the four elements (earth, water, fire, and wind), which are established as mothers because they are objects; the aggregate of form born from the four elements is the object-possessor, so it is established as father. The so-called "Just the form aggregate, and even the feeling aggregate, etc.," means that even a single form aggregate can perform the function of the subsequent aggregates, so it is said to be of equal taste. The apprehended aggregate cannot be called the feeling aggregate, because it must be established as having different opposing aspects. The so-called "Also a great examination," means that since the sutra section teaches the Tathagatagarbha, it must be assumed that the wisdom taught here is also taught by the sutra section. If so, it must also be assumed that the enhanced conventional truth is taught. If so, although it is difficult to establish a unique two truths, the faultless way is: The four sutras taught as the root of the Guhyasamaja Tantra, namely, the sutra teaching the Tathagatagarbha, the Dharanimandala Sutra, the Srimala Sutra, and the Lion's Roar of Maitreya Sutra, are made as special cases, and established as unique relative to the general sutra section, which is the view of the great translator. Regarding "Mūṃ (མཱུྃ, Devanagari: मूṃ, Romanized Sanskrit: mūṃ, literal Chinese meaning: Mūṃ) itself," the notes say: The deity who appears in the form of a hand gesture like space is the Dakini, her seed syllable is Mūṃ (མཱུྃ, Devanagari: मूṃ, Romanized Sanskrit: mūṃ, literal Chinese meaning: Mūṃ), and her essence is space, so it is summarized there, so it is said that these dharmas are Mūṃ (མཱུྃ, Devanagari: मूṃ, Romanized Sanskrit: mūṃ, literal Chinese meaning: Mūṃ) itself, etc. The tenet is: Relying on the measurer, that is, reasoning or argument, to measure the measurable, that is, the collection of pure and impure, its meaning appears as completely pure from the beginning, this is called a tenet. The Lamrim says: Like a clear ocean, etc. Just as the images of stars appear in a clear ocean free from waves caused by wind and other factors, it is not like measuring objects with conceptual thoughts that distinguish meanings based on sound, but rather abiding in self-nature, with each's self-awareness directly perceiving, in a state free from the object of focus, in a state of self-illuminating mind-nature, without the three ways of exaggeration, denigration, or non-indication, or rather, not like the object of observation, the observer, and the act of observation.