Tibetan
་ཕྱིར་གོལ་ཏེ་མ་རིག་པ་མཆེད་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཞལ་རྒྱུན་ཡིན། ཞེས་སོ། ། སྟོན་པ་ཆོས་ལོངས་རྡོ་རྗེ་མངོན་བྱང་གི་སྐུ་བཞི་དང་། འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ལ། སྐུ་དེ་དག་རང་རང་གི་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པས། རང་རང་གི་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་གསུང་གིས་བརྡ་སྤྲད་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྐུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་འཁོར་གྱིས་ཀྱང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་རྟོགས་པ་དང་། ལོངས་སྐུས་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟར་ལོངས་སྐུ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་ངོས་ཟིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་སྐུས་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་འཁོར་རྣམས་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་དང་། མངོན་བྱང་གི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ལྡོག་ཆ་ཐ་དད་པ་ལ་དགོངས་པ་གཏད་པས་འཁོར་རྣམས་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་གི་སྦུབས་ལས་གྲོལ་བའི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་རྟོགས་གསུངས། ལོངས་སྐུས་སྨིན་པ་ཞེས་པ་གསུང་རྒྱུན་ལས། རྒྱུན་མཐའ་བ་དེས་ལོངས་སྐུ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་ངོས་ཟིན་ནོ། །སྤྲུལ་སྐུས་མོས་པ་ཞེས་པ་མོས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལའོ། །ཞེས་དང་། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆ་ནས་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལྡོག་ཆ་མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་མངོན་བྱང་གི་སྐུའོ། །ཞེས་གསུངས། ཟིན་བྲིས་ལས། བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དཔལ་སྤྲུལ་ནས། སྤྱིར་དབང་རྣོན་ནི་རྟགས་སམ་གཏན་ཚིགས་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གྲོལ་བ་དང་། འདིར་དངོས་ལྔ་སོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ནས་རྟོགས་པས་གྲོལ་ཚུལ་གཉིས་དབྱིབས་མཚུངས་དུ་ཡོད་པས་དངོས༵་ལྔ༵་སོགས་གཏན༵་ཚིགས༵་མཚན༵་ཉིད༵་པ༵་དང༵་འདྲ༵་བ༵་ལས༵་བཏགས༵་ཏེ། ཞེས་སོ། ། བཞེད་པ་གཉིས་པོ་གང་ལའང་འཐད་མི་འཐད་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཞེས་པ། གསུང་རྒྱུན་ལས། ཞེན་སྣང་མེད་ཅེས་པ་མི་འཐད་དེ། ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་མིན་ཞེས་པ་འཐད་ལྡན་ནོ། །ཞེན་སྣང་གཅད་རྒྱུ་ཡོད་ཅེས་པ་འཐད། གཏན་ཚིགས་དངོས་ཡིན་གསུངས་པ་མི་འཐད། དེ་གཏན་ཚིགས་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྐྱེ་མེད་མཚོན་པ་ཞེས་པ། ནམ་མཁའ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དང་། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དྲི་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་ངོས་ཟིན་པ་དང་། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་དང་། བྲག་ཆ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱི་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚངས་དབྱངས་གཅིག་ཐོས་པའི་ཚེ་ན་རང་གི་མོས་པ་ཤེས་ནུས་པ་བཞིན་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་མཐོང་བའི་ཚེ་ན། དགོངས་དོན་སྣ་ཚོགས་ཤེས་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས། ལྡེམ་དགོངས་བརྡའི་ཚིག་སོགས་ཐད། ཞལ་རྒྱུན་དུ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲོག་གཅད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ནང་དུ་རླུང་སེམས་དབུ་མར་བསྡུ་བ་ལ་གོ་བ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའོ། །ཉིན་པར་གྱི་སྣང་བ་ཉི་མ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་བའོ། །ཞེས་པ་དག་ལོངས་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་དང་། མངོན་བྱང་གི་གསུང་གི་མཚན་གཞིར་བཞག་གསུངས། ཚིག་དོན་མཐུན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྒྲ་མི་འགལ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཅི་ཡང་མིན་པ་དང་། ཡིན་པ་གཉིས་ཚིག་འགལ་བ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་གོ་བ་ལས། གཞན་ཚིག་དོན་མི་མཐུན་པ་ནི། རྟགས་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་འགལ་བ་ལ་གོ་ན་འགལ་རྟགས་མཚན་ཉིད་པར་འགྱུར་བས། ཚིག་དོན་མི་མཐུན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་གཞག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། གཏན་ཚིགས་ཐད། མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་མན་ངག་ལྟ་ཕྲེང་གི་མཆན་འགྲེལ་ནོར་བུའི་བང་མཛོད་ལས། རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་། མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་པ་བཞི་འདི་ལ་རིམ་ཅིག་ཆར་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་འབྱུང་ཡང་འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་ཅིག་ཆར་བ་ལྟར་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་སྟེ་རང་བཞིན་ནམ་གཞི་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པས་ཞེས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་བདེན་སྟོང་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་མ་སྐྱེས་བཞིན་དུ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྒྱུ་མ་དག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་རང་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་སྣང་བཞིན་དུའང་ངོ་བོ་མེད་དེ་མ་སྐྱེས་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་ནི་ལུང་ཟབ་མོ་ལས་དྲང་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །མདོར་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི
Chinese
是因为回过头来，是无明蔓延以后的显现的缘故。这是口头传承。这样说。 导师法报化身金刚现证四身，眷属智慧海等四众，是从反体上区分的。这些身各自安住于各自的意境中的力量，使眷属们获得与该身相似的特殊证悟。因此，安住于各自的意境中，是用语言传达的术语。法身的诸法安住于无生中，眷属们也证悟了与之相似的境界。报身安住于三身本体无别的意义中，就像在镜子上擦拭污垢一样，仅仅见到报身就能认识到自己相续中的细微障碍。金刚身安住于三身本体无别中，眷属们证悟了胜义谛无别的意义。现证五身专注于五智的反体差别，眷属们说能现量证悟从一切戏论的空壳中解脱的光明。口头传承中说，报身是成熟。常随者仅仅见到报身就能认识到自己相续中的垢染。化身是信解，是对信解行者而言的。这样说。从三身无别的角度，以及从三身的反体不混杂的角度来说，是金刚身和现证身。这样说。笔记中，全知上师贝珠说：一般来说，利根者是依靠仅仅是标志或理性的智慧而解脱的。而这里，通过象征五种事物等的智慧而解脱的方式，两者形状相似，因此将五物等称为理、特征、自性等，是假立的。这样说。两种观点中，都有合适与不合适的两方面，口头传承中说：说没有执着显现是不合适的，因为有细微的所知障。说不是理性是合适的。说有要断除的执着显现是合适的。说这是真实的理性是不合适的，那是假立的理性。这样说。象征无生，是指仅仅见到虚空就能证悟诸法无生，以及仅仅见到镜子的影像的污垢。
English
It is because it turns back and is the appearance after ignorance has spread. This is oral transmission. So it is said. The teacher, Dharma Sambhogakaya Vajra Abhisambodhi, the four bodies, and the retinue, Jñanasagara, etc., the four assemblies, are distinguished from the counter-aspect. These bodies, by the power of abiding equally in their respective intentions, cause the retinues to obtain a special realization similar to that body. Therefore, abiding equally in their respective intentions is a term communicated by speech. Because all the dharmas of the Dharmakaya abide equally in non-origination, the retinues also realize a similar state. Because the Sambhogakaya abides equally in the meaning of the indivisibility of the three bodies, just as when wiping dirt from a mirror, merely seeing the Sambhogakaya can recognize the subtle obscurations in one's own continuum. Because the Vajrakaya abides equally in the indivisibility of the three bodies, the retinues realize the meaning of the indivisibility of the ultimate truth. Because the Abhisambodhikaya focuses on the different counter-aspects of the five bodies and the five wisdoms, the retinues are said to manifestly realize the clear light that liberates from the husk of all elaborations. In the oral transmission, it is said that the Sambhogakaya is maturation. The constant follower, merely seeing the Sambhogakaya, can recognize the impurities in their own continuum. The Nirmanakaya is faith, and it is for those who practice with faith. So it is said. From the aspect of the indivisibility of the three bodies, and from the aspect of the unmixed counter-aspects of the three bodies, are the Vajrakaya and the Abhisambodhikaya. So it is said. In the notes, the omniscient master Paltrul said: In general, those with sharp faculties are liberated by the wisdom that relies solely on signs or reasons. And here, the way of liberation through realizing the wisdom that symbolizes the five objects, etc., is similar in shape, therefore, calling the five objects, etc., reason, characteristic, nature, etc., is a fabrication. So it is said. In both views, there are aspects of suitability and unsuitability. In the oral transmission, it is said: Saying there is no attachment appearance is unsuitable, because there are subtle cognitive obscurations. Saying it is not reason is suitable. Saying there is attachment appearance to be cut off is suitable. Saying it is a true reason is unsuitable, that is a fabricated reason. So it is said. Symbolizing non-origination refers to realizing that all dharmas are non-originated merely by seeing the sky, and merely seeing the dirt of the image in the mirror.
Chinese
认识到自己相续的垢染，仅仅见到太阳的精髓就现量证悟光明的智慧，仅仅听到岩石的回声就证悟声空无别的意义，如同听到一次佛的梵音就能知晓自己的意乐一样，仅仅见到一个事物时，就能知晓各种意趣。如是说。关于隐义、密语等，口耳相传中说：应当斩断三界的命根。这指的是将风心收摄于中脉，一切法都如岩石的回声。白天的显现不异于太阳。这些被认为是圆满报身，是现证菩提之语的基础。在词义相符的理证方面，声音不相违背的意思是：理解为并非像什么都不是和是这样的二者在词语上相违背，否则，词义不相符就是指，如果理解为能立和所立的法相违背，就会变成相违之相，因此，无法安立词义不相符的正确理证。如是说。关于理证方面，麦彭仁波切所著的窍诀观鬘的注释《珍宝库》中说：证悟为一因，以文字的方式证悟，以加持的方式证悟，以及现量证悟。也就是说，这四种证悟有次第和同时两种说法，但此处由于大圆满自生智慧融入唯一明点，所以说是如同同时一般。其中，证悟因，即自性或基为一，是指一切法在胜义中不生，因此在不生的自性中不是各自独立的，并且在世俗中显现为真实空性幻化的体性也不是各自独立的，这是大乘共同承认的，不生之性在不生的同时，如水月般显现各种幻化，并且能够行使各自的作用，如幻般显现的同时，显现却无有自性，因为不生，所以在世俗和胜义中无有差别，因此证悟双运自生智慧为一因，这是从甚深教言中引出的不共之处。总之，自生智慧菩提心的体性是显空无二的
English
Recognizing the defilements of one's own continuum, merely seeing the essence of the sun directly realizes the clear wisdom, merely hearing the echo of a rock realizes the meaning of the inseparability of sound and emptiness, just as hearing a single Brahma sound of the Buddha can know one's own inclinations, so when seeing a single object, one can know various intentions. Thus it is said. Regarding hidden meanings, coded words, etc., it is said in oral tradition: One should cut off the life force of the three realms. This refers to gathering wind and mind into the central channel, and all dharmas are like the echo of a rock. The appearance of daytime is not different from the sun. These are considered to be the Sambhogakaya and are the basis for the speech of manifest enlightenment. In the case of consistent reasoning, the meaning of 'sound does not contradict' is: understanding that it is not like the contradiction in words between 'nothing' and 'is'. Otherwise, inconsistency in words and meanings means that if it is understood that the sign and the dharma to be proven contradict each other, it will become a contradictory sign. Therefore, it is impossible to establish a valid reasoning of inconsistent words and meanings. Thus it is said. Regarding reasoning, in Mipham Rinpoche's commentary on the Quintessence Garland of Instructions, The Treasury of Jewels: Realizing as one cause, realizing in the form of letters, realizing through blessing, and realizing directly. That is, there are two explanations for these four realizations, gradual and simultaneous, but here, because the Great Perfection of self-arising wisdom is settled into a single thigle, it is explained as if it were simultaneous. Among them, realizing the cause, that is, the nature or basis as one, means that all dharmas are unborn in ultimate reality, so they are not separate in the unborn nature, and the nature of appearance in conventional reality as illusory emptiness is also not separate, which is commonly known in the Great Vehicle. While unborn, like a reflection of the moon in water, various illusions appear and are able to perform their respective functions, and while appearing like illusions, they are also without essence because they are unborn, so there is no difference between conventional and ultimate reality. Therefore, realizing the union of self-arising wisdom as one cause is the uncommon point drawn from the profound teachings. In short, the nature of self-arising wisdom, Bodhicitta, is the inseparability of appearance and emptiness.