Tibetan
སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་སྒྲ་རྟོག་གིས་ཇི་བཞིན་མཚོན་དུ་མེད་པའོ། ། སྐུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ༀ་གྱི་སྟེང་དུ་གསོག་པ་དང་། ཞེས་པའི་སྐབས། ཉེ་དྭངས་འདི་དག་ལ་རགས་པ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་ཆ་དང་ལས་རླུང་དང་། དེར་བརྟེན་བག་ཆགས་ཀྱིས་བགོ་གཞི་ཀུན་གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ཁམས་སེམས་བཅས་དང་གཉིས་འདོད་དགོས་པ་འདྲ་སྟེ། ཀུན་རྟོག་གིས་ལྷ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་བག་ཆགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆའི་སྟོང་གཟུགས་སྣང་བའི་ནུས་པ་འཛིན་པ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །བརྡ་བཞི་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཐད། གསུང་རྒྱུན་ལས། བརྡ་བཞི་ནི། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ནམ་དུས་ལ་བབ་ཅེས་ཡུམ་གྱིས་བསྐུལ། ས་མ་ཡ་ཧོཿདུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་བྱིན། སླར་ར་ག་ཡ་ཧོཿབདག་ཆགས་སོ་ཞེས་བསྐུལ། རཱ་ག་ཡཱ་མའི་ཆགས་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་བྱིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བརྡ་དང་བརྡ་ལན་མ་ཤེས་ན་མཁའ་འགྲོའི་གནས་སུ་སོང་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲལ་ནས་ཚོགས་འཁོར་བྱེད་པར་གསུངས། ཕྱག༵་རྒྱ༵་བཞིས༵་སྙོམ༵་པར༵་ཞུགས་པ་ནི། ཛ་ཞེས་པས་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་རེག །ཧཱུྃ་ཞེས་པས་ལག་པ་དང་བརླ་འཁྱུད། བམ་ཞེས་པས་མཁའ་གསང་དམ་དུ་སྤྲད། ཧོ་ཞེས་ཡབ་ཀྱིས་གསོར་ཡུམ་གྱིས་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དགུག་པ། ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་འཆིང་བ། ཡན་ལག་ཕན་ཚུན་སྡོམ་པ་བསྡམ་པ། ཡབ་ཡུམ་བདེ་ནས་ཚིམ་པ་མྱོས་པ་སྟེ་རགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའོ། །དམར་ཆ་གྱེན་དུ་དྲངས་བ་དགུག་པ། རླུང་གི་བྱེད་བཅིང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གཅུན་པ་འཆིང་བ། ཐིག་ལེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བསྡམ་པ། ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་གསང་བའི་རྣམ་ཤེས་བདེ་བས་ཚིམ་པ་མྱོས་པ་སྟེ་ཕྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའོ། །ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་འབྲེལ་བ་ཞེས་པ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས། བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་ཡས་བབ་དང་མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་སོ། ། འཇོག་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་གསུངས་སོ། །ཞེས་པའི་ཐད་དུ་ཞལ་ལུང་དུ། ལམ་རིམ་ལས། འདི་ཡང་ལམ་སྒྲུབ་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་པས། ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་དང་། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་དང་། སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་སྟོང་ཆེན་དང་ཀུན་ཏིང་ལ་གནས་པ་ནི་བསྙེན་པ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོ་ནི་ཉེ་བསྙེན། ཡོ་བྱད་ལྔའི་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ། དེ་འབྲས་ཟག་མེད་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཐོབ་མ་རག་པ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ། ལམ་རི
Chinese
虽然显现为多种多样，但其本体无法用言语概念如实表达。关于“身成就之业积聚于嗡之上”之时，这些近净之物，粗分是父母精血之分和业气，因此似乎需要将习气所分的阿赖耶识和智慧自性的风息心等二者结合，因为以分别念观想本尊等会执持习气，并且因为具有执持智慧之分空色显现之能力等。如是说。又，关于四印和四手印方面，口耳相传的说法是：四印是：瑜伽母劝请说：“萨玛雅 斯德鑁（藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།），现在时机已到。”回答说：“萨玛雅 吼（藏文：ས་མ་ཡ་ཧོཿ），时机已到。”再次劝请说：“惹嘎雅 吼（藏文：ར་ག་ཡ་ཧོཿ），我已贪着。”回答说：“惹嘎雅玛依（藏文：རཱ་ག་ཡཱ་མའི་），我将行贪着。”如是回答。如果不知道这些暗号和回答，去往空行之地，据说金刚空行母们会进行诛杀，然后举行会供轮。四手印平等入定的方式是：以“扎（藏文：ཛ་）”字触碰身体的各个部位；以“吽（藏文：ཧཱུྃ་）”字拥抱手和腿；以“班（藏文：བམ་）”字将空行母的秘密严密封锁；以“霍（藏文：ཧོ་）”字，本尊令其苏醒，佛母令其摇动等。此外，迎请具有特征的手印，本尊佛母平等结合是束缚，肢体互相约束是捆绑，本尊佛母从安乐中感到满足是沉醉，这是粗大手印四种。将红分向上提是迎请，以风的能动束缚之力来控制是束缚，明点不向外流失是捆绑，本尊佛母的秘密觉性因安乐而感到满足是沉醉，这是微细手印四种。所谓俱生双运，从所依的角度来说，是本尊佛母的俱生二者；从能依的角度来说，是上降和下固的俱生二者。还说了其他特殊的安放方式。关于此处，口诀中说，道次第中说：“此亦道修合和也。”因此，有道之时的，修之时的，合和之时的近修、修、大修四支。第一是，见解证悟后安住于大空性和普贤王如来是近修；展示一个手印是近近修；修持五种供品是修；直至获得无漏果位的持明之前是大修，道次第
English
Although appearing in various forms, its essence cannot be truly expressed by verbal concepts. Regarding "the activity of accomplishing the body is accumulated upon Om," these proximate purities, in their gross aspect, are the elements of the parents' semen and blood, and karmic winds. Therefore, it seems necessary to combine the Alaya consciousness divided by habitual tendencies with the wind-mind, which is the nature of wisdom. This is because contemplating deities with conceptual thoughts and so on holds onto habitual tendencies, and because it possesses the ability to hold the power of the appearance of emptiness and form, which is the aspect of wisdom, and so on. Thus it is said. Furthermore, regarding the four symbols and four mudras, the oral tradition says: The four symbols are: The consort urges, "Samaya Tvam (藏文：ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།), now is the time!" The response is, "Samaya Ho (藏文：ས་མ་ཡ་ཧོཿ), it is time!" Again, she urges, "Raga Ya Ho (藏文：ར་ག་ཡ་ཧོཿ), I am attached!" The response is, "Raga Yamai (藏文：རཱ་ག་ཡཱ་མའི་), I will engage in attachment!" Thus they respond. If one does not know these signs and responses, and goes to the abode of the Dakinis, it is said that the Vajra Dakinis will slay them and then hold a feast. The way to enter into equipoise with the four mudras is: with the syllable "Dza (藏文：ཛ་)" touch all parts of the body; with the syllable "Hum (藏文：ཧཱུྃ་)" embrace the hands and thighs; with the syllable "Bam (藏文：བམ་)" seal the secret place of the Dakini; with the syllable "Ho (藏文：ཧོ་)" the male deity arouses and the female deity moves, and so on. Furthermore, inviting the mudra that possesses characteristics, the equal union of the male and female deities is binding, the mutual restraint of the limbs is tying, the male and female deities being satisfied from bliss is intoxication, these are the four gross mudras. Raising the red element upwards is inviting, controlling with the power of the active binding of the winds is binding, the bindu not flowing outwards is tying, the secret awareness of the male and female deities being satisfied by bliss is intoxication, these are the four subtle mudras. The so-called coemergent union refers to the two coemergents of the male and female deities from the perspective of the support; from the perspective of the supported, it refers to the two coemergents of ascending and descending. Other special ways of placing them are also mentioned. Regarding this, the oral instructions say, in the Lamrim it says, "This is also the union of the path and practice." Therefore, there are the four limbs of approach, accomplishment, great accomplishment during the time of the path, the time of practice, and the time of union. The first is, after realizing the view, abiding in the great emptiness and Samantabhadra is approaching; displaying one mudra is near approaching; accomplishing the gathering of the five offerings is accomplishing; until one obtains the knowledge holder of the uncontaminated result is great accomplishment, the Lamrim.