Tibetan
སྟན་པ་དང་། ཐབས་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་རང་གི་དགོས་ཆོས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཙམ་ལས་མ་བསྟན་པས་གྲོལ་ལམ་ཁྱབ་ཆེ་བའོ། །ཞེས་གསུངས། ༈ གྲོལ་ལམ་ནི་རིན་པོ་ཀཽསྟུ་བྷ་སོགས་ཐད་ཟིན་བྲིས་ལས། གྲོལ་ལམ་ཁེ་ཉེན་ཆུང་ལ། ཐབས་ལམ་ནི་ཁེ་ཉེན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དཔེར་ན་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་སྟབས་ལེགས་ན་སྲང་གང་གིས་ལྕགས་སྲང་སྟོང་ཡུད་ཙམ་གྱི་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ཡང་ཉེས་ན་ལྕགས་དེ་ཙམ་ཐལ་བར་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ཡིན་གསུངས། མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་ཐབས་གྲོལ་གྱི་ལམ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཙམ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་སྒོ་ནས་བཞག་གི་ཅིག་ཤོས་ལ་ཅིག་ཤོས་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་ལ་དོན་གཅིག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཐབས་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་སྟེང་སྒོ་དང་ཅིག་ཆར་བ་འོག་སྒོའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་གསུངས་སོ། ། ༈ ཟིན་བྲིས་ལས། རྒྱུད་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་དཔེ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཞུས། དབང་སྲོག་དམ་ཚིག་གིས་བཟུང་སྟེ་ལམ་རིམ་གཉིས་ལ་བསླབ། དེ་ལ་སྔོན་དུ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་དགོས། དེའང་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་ཙམ་ཁོ་ན་མིན་པར་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཡུལ་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་བཞག་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ། དེ་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱས། དེ་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དངོས་སུ་སློབ་པ་ནི་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་རྫོགས་རིམ་ལ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ལས། རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་མེད་པར་བཞག་སྟོབས་ཁོ་ནས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་གཉུག་མའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་ཏེ་གཞི་སྣང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཏེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གྲོལ་ལམ་དེ་ནི་རྟོགས་དཀའ་བ་དང་ལམ་བུལ་བ་ཡིན། རྟོགས་སླ་བ་དང་ལམ་མྱུར་བ་ནི་ཐབས་ལམ་སྟེ། དེ་ལ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་སད་པ་ལམ་གྱི་གནད་ཡིན་པས། དེ་གཏུམ་མོའི་མེ་སྦར་ཏེ་སད་དགོས། དེའི་ཚུལ་ནི་རང་ཉིད་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྟ་བུར་བྱས་ཏེ། ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་བཅས། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་བཞི་དང་། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་གཏུམ་མོ་ལ་ཨ
Chinese
关于坐垫和方便道，仅仅是把自己的必要法，即脉、明点、气这三者作为要点来掌握，除此之外没有其他的指示，所以解脱道更为普遍。如是说。再者，关于解脱道，在《如意宝》等相关笔记中记载：解脱道的利害较小，而方便道的利害极大。例如，炼金术如果运用得当，一两黄金可以将一千两钢铁瞬间变成黄金，但如果运用不当，这些钢铁就会变成灰烬。弥庞仁波切说，方便解脱这两种道，只是在方便智慧的运用上有所侧重，并非一个存在另一个就不存在。在领悟实相的意义上，应该明白它们是相同的。并且，方便道是渐进的，依赖于上门（steng sgo），而顿时的方便道则依赖于下门（'og sgo）的诀窍。此外，笔记中记载：为了这部续部，首先要以共同道来调伏所化，然后接受成熟灌顶。通过灌顶的誓言来约束，学习两种次第。在此之前，必须确定见解。这不仅是了解原因的见解，还要通过闻思来断除对所掌握的脉、气、明点的执着，以及如何掌握它们，以及掌握它们的结果。之后，真正学习两种次第的瑜伽，这是进入因缘的特征，即三摩地。在生起次第之后，完成次第分为方便道和解脱道。在解脱道中，不将脉、明点、气这三者作为要点来掌握，而是仅仅依靠力量来显现自性的智慧。凭借这种力量，智慧的显现被原始的气所驱动，各种各样的基现空色显现出来，并将其作为道。这种解脱道难以证悟，道路缓慢。容易证悟且道路快速的是方便道。方便道分为自身方便道和他人方便道。前者是唤醒心间的金刚不坏明点，这是道的关键。因此，必须点燃拙火来唤醒它。其方法是，自己观想为大秘密部唯一的金刚持或普贤王如来，身体保持毗卢七支坐法，集中于顶、喉、心、脐四个脉轮，以及脐下四指处，修持拙火。
English
Regarding the seat and the means path, it only teaches to grasp one's own necessary dharma, which is the three, channels, bindus, and winds, as the key points. Apart from that, there are no other instructions, so the liberation path is more universal. It is said. Furthermore, regarding the liberation path, it is recorded in notes such as the 'Wish-Fulfilling Jewel': The advantages and disadvantages of the liberation path are small, while the advantages and disadvantages of the means path are extremely large. For example, if alchemy is used well, one ounce of gold can instantly turn a thousand ounces of iron into gold, but if it is used improperly, the iron will turn into ashes. Mipham Rinpoche said that these two paths of means and liberation are only emphasized in the use of skillful means and wisdom, and it is not that one exists and the other does not. In understanding the meaning of reality, one should understand that they are the same. Moreover, the means path is gradual, relying on the upper gate (steng sgo), while the sudden means path relies on the key points of the lower gate ('og sgo). In addition, the notes record: For the sake of this tantra, one must first tame the disciples with the common path, and then receive the ripening empowerment. Constrained by the vows of empowerment, one learns the two stages. Before that, one must determine the view. This is not only the view of understanding the cause, but also to cut off the clinging to the channels, winds, and bindus that are grasped, how to grasp them, and the results of grasping them, through hearing and thinking. After that, truly learning the yoga of the two stages is the characteristic of entering into conditions, which is samadhi. After the generation stage, the completion stage is divided into the means path and the liberation path. In the liberation path, without grasping the three, channels, bindus, and winds, as the key points, one only relies on strength to manifest the wisdom of one's own nature. With this strength, the appearance of wisdom is driven by the primordial wind, and various base appearances of emptiness and form appear, and one takes them as the path. This liberation path is difficult to realize, and the path is slow. Easy to realize and the path is fast is the means path. The means path is divided into the self-means path and the other-means path. The former is awakening the indestructible bindu in the heart, which is the key to the path. Therefore, one must ignite the inner heat to awaken it. The method is to visualize oneself as the sole Vajradhara or Samantabhadra of the Great Secret Lineage, keeping the body in the seven-point posture of Vairochana, focusing on the four chakras of the crown, throat, heart, and navel, and four fingers below the navel, practicing inner heat.
Tibetan
་ཤད་ཀྱི་གནས་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བྱེད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་དྲུག་གསལ་བཏབ་སྟེ། སྟེང་རླུང་མནན་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ཏེ་རླུང་གཉིས་ཁ་སྦྱོར་ནས་བཟུང་། ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ཞེས་པ་ངོ་བོ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། རྣམ་པ་ཚེར་མ་རྣོ་ས་ནས་བཅད་པའི་བཅད་ཁ་གྱེན་བསྟན་ལྟ་བུ། རེག་བྱ་ཚ་བ་ཞིག་གསལ་ཏེ། དེ་ལ་རིག་པ་གཏད་དེ་བཟུང་ནས་རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་སེམས་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་འདྲོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཨ་ཐུང་ལྷག་པར་འབར་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བསྐུལ་བས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་རིམ་བཞིན་རྩ་གནས་རྣམས་སུ་ཡས་བབ་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་རྒྱས་ཏེ་མར་མེ་གསོས་ན་རང་འོད་མཆེད་ནས་འོང་བ་ལྟར་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་སོགས་དྭངས་མ་སྟོབས་སུ་གྱུར། དྭངས་མ་དེ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་བསྐུལ་ཏེ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་ལ་གཞི་སྣང་ཟེར། དེ་ལ་སྐུ་མཐོང་ཐོབ་གཉིས་ཡོད། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་མན་ཆད་ལ་ལྷ་སྐུ་ཡིད་ངོར་ཤར་བ་ཡིན་པས་སྐུ་མཐོང་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་མན་ཆད་ལ། དབུ་མའི་ནང་དུ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱི་མིག་དབང་གསར་དུ་གྲུབ་དེས་དངོས་སུ་མཐོང་བས་ལྷ་སྐུ་ཐོབ་པ་ཟེར། དེ་འདྲའི་གཞི་སྣང་དེ་ཉིད་སློབ་ལམ་རྣམས་སུ་རིམ་གྱིས་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་སྣང་བ་དེ་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་བཟང་ཇེ་དག་ཇེ་བརྟན་དུ་སོང་སྟེ་སློབ་པ་མཐའི་འོད་གསལ་གྱི་ཚེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཉུག་མའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའམ་ཟད་དེ་དབྱིངས་དེའི་ངང་དུ་སོང་ཚེ་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན། སྐབས་དེར་སྣང་བ་ཟད་པ་བཞིན་དུ་རང་ལུས་འོད་དུ་དྭངས་བའམ་ཟད་དེ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་བཞེངས་ཚེ་རྒྱུན་མཐའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཞེས་ནམ་མཁའ་མ་ཞིག་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་སུ་སྤྲོ་བ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་དུས་ཡིན་ནོ། །མིག་དབང་ལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པས་ལུས༵་སྣང༵་བ༵་འདོད༵་ཁམས༵། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་བསྟན་དུ་ཡོད་ཅིང་མིག་དབང་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པས་ངག༵་ཕྱེད༵་སྣང༵་། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་སྤྱིར་བསྟན་དུ་མེད་པས་ཡི༵ད་མི༵་སྣང༵་སོགས་གསུང་རྒྱུན་ལས། ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་སྐབས་ཡུལ་རགས་པ་དང་། དབང་པོ་དེ་ལས་ཕྲ་བ། རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་ཀྱང་ཕྲ་བས་ན། དེ་དག་ལ་ཁམས་གསུམ་ཞེས་བརྗོད
Chinese
句号的位置，以及其下的结合作用之风的坛城。身体的六脉轮清晰显现后，压住上风，猛拉下风，从二风结合开始。脐间的“阿”短音，本体是血液的精华，具有安乐的自性，形状如同从尖锐处切断的荆棘，切口向上。清晰地显现出一种热的触感。专注并抓住它，由于所有以单一味道运行的风心都正直地进入中脉，使得“阿”短音更加燃烧，从而催动顶轮的“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，使得菩提心的本体逐渐融化，在各个脉轮位置上，上下增盛稳固的喜乐增长，如同火苗被助燃时，自身的光芒蔓延开来一样，心间的金刚不坏等精华转变为力量。那些精华的共同作用，催动智慧的音声，各种空色显现，这被称为基现。它有获得身见和获得（本尊）两种。慈悲幻化以下，神像在心中显现，因此是身见。手印相同以下，在中脉中新形成禅定力量的眼根，由此真实见到，这被称为获得神像。像那样的基现，在学习道上逐渐作为道路，使得显现越来越大、越来越好、越来越清净、越来越稳固，在学习道究竟的光明时，所有显现都融入或耗尽于本来的法界中，进入那法界的状态时，就是常尽的无间道。那时，如同显现耗尽一样，自身也净化或耗尽为光，从第二刹那起，当生起圆满受用身，具足交抱七支时，就是常尽的解脱道，直到虚空未灭之间，不从法界中移动，而化身连同事业在无量世界中展现，这就是现证，是究竟果位之时。眼根可以指示，因此是身现欲界。有色根可以指示，但眼根无法指示，因此是语半现。有色根普遍无法指示，因此是意不现等是口头传承。境、根、识三者中，境是粗大的，根比它细微，识比那更细微，因此，它们被称为三界。
English
The position of the punctuation mark, and below it, the mandala of the wind of conjunction. After the six chakras of the body are clearly illuminated, the upper wind is pressed down and the lower wind is forcefully drawn up, starting from the union of the two winds. The "A" short vowel at the navel, whose essence is the essence of blood, has the nature of bliss, and its shape is like a thorn cut from its sharpest point, with the cut surface facing upwards. A sensation of heat is clearly felt. Focusing and holding onto it, due to all the wind-minds that flow in a single taste entering the central channel uprightly, the "A" short vowel burns even more, thereby activating the "Hum" (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable at the crown chakra, causing the essence of bodhicitta to gradually melt. In each chakra location, the joy of ascending and descending and stabilizing increases, just as when a flame is fanned, its own light spreads out. The indestructible essence of the heart, etc., transforms into power. The combined action of those essences activates the sound of wisdom, and various appearances of emptiness and form arise, which is called the ground appearance. It has two aspects: obtaining the vision of the body and obtaining (the deity). Below compassion and illusion, the deity's image appears in the mind, so it is the vision of the body. Below the same mudra, a new eye faculty of meditative power is formed in the central channel, and by this, one actually sees, which is called obtaining the deity's image. Such a ground appearance is gradually made into a path on the paths of learning, making the appearance larger, better, purer, and more stable. At the clear light of the end of learning, all appearances dissolve or are exhausted into the original dharmadhatu, and when one goes into that state of dharmadhatu, it is the uninterrupted path of constant exhaustion. At that time, just as appearances are exhausted, one's own body is purified or exhausted into light. From the second moment onwards, when the complete enjoyment body arises, possessing the seven limbs of union, it is called the path of liberation of constant exhaustion. Until space is not destroyed, without moving from the dharmadhatu, the emanation body, together with its activities, manifests in the countless realms of the world. This is the time of actualization, the ultimate fruition. The eye faculty can be indicated, therefore it is the body appearance of the desire realm. The sense faculty with form can be indicated, but the eye faculty cannot be indicated, therefore it is the speech half appearance. The sense faculty with form generally cannot be indicated, therefore it is the mind non-appearance, etc., according to oral tradition. In the case of object, sense, and consciousness, the object is coarse, the sense is subtler than that, and the consciousness is even subtler than that. Therefore, they are called the three realms.