Tibetan
་དོ། །འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་རྣམས་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ཕྱི་མ་དག་ཕྲ་བའི་ཁྱད་པར་དང་མཚུངས་པས་ན་དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་སྦྱོར། ཞེས་གསུངས། ༈ འཁོར་ལོ་གསུམ་གཉིས་སོགས་ཐད། ཟིན་བྲིས་ལས། སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཧཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་ཉིད་དབབ་ལྡོག་བྱེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པས་དེའི་གནས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་༣༢་ལ་བདེ་༵ཆེན༵་གྱི༵་འཁོར་ལོ། མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེ་བཟའ་བཏུང་ལོངས་སྤྱོད་ན་རོ་དྲུག་མྱོང་བའི་རྟེན་བྱེད་པས་དེའི་གནས་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་༡༦ལ་ལོངས༵་སྤྱོད༵་ཀྱི༵་འཁོར༵་ལོ༵། སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་སད་ན་རྣམ་བྱང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་མཐའ་དག་གི་རྟེན་བྱེད་པས་དེའི་གནས་རྩ་འཁོར་༨ལ་ཆོས༵་ཀྱི༵་འཁོར༵་ལོ༵་དང་། དང་པོ། མངལ་དུ་ཆགས་པ་ན་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཆགས་ཏེ། དེ་ལས་ཕུང་ཁམས་རགས་པ་འཕྲུལ་བ་སྟེ་མཆེད་པས་ན་དེའི་རྩ་འཁོར་༦༤ལ་སྤྲུལ༵་བའི༵་འཁོར་༵ལོ་སྟེ་ཞེས་སྦྱར། ཞེས་གསུངས། ༈ ཟུར་འདེབས་ལས། ས༵་བོན་དྲུག་པོ་རྩ་འདབས་ཀྱི་སྐབས་སམ་མཐའ་ན་གན༵ས་སོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ཁོང་སྟོང་གི་དབུས་ན་རྩའི་དྭངས་མ་རྩ་འདབ་རྒྱུས་པ་བལྡད་པ་འདྲ་བ་བརྒྱད་ཡོད་པ་རྩ་བཞིར་འདུས་ཏེ། མདུན་གྱི་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རང་སྣང་བའི་ལས་བྱེད་པ། གཡས་ཀྱི་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ལས་བྱེད་དོ། །གཡོན་གྱི་གཅིག་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་སྟེ་མངོན་ཤེས་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་སྣང་བའི་ལས་བྱེད་པ། རྒྱབ་ཀྱི་གསུམ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་སྟེ་ཤེས་པ་རྣམས་རྨོང་ཞིང་འཇོམས་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །རྩ་དེ་དག་གི་སྦུབས་ན་འོད་བཞི་དང་དེའི་ཁྲོད་ན་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་རྣམས་གནས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་ལ་འོད་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོ་སྦྱང་བྱ་སུ་དང་ཏྲི། སྦྱོང་བྱེད་ༀ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ལ་འོད་གྲུ་བཞི་སེར་པོ། སྦྱང་བྱ་ཨ་དང་ནྲི། སྦྱོང་བྱེད་ཧཱུྃ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། ཡོན་ཏན་རྩ་ལ་འོད་ཟླ་གམ་དམར་པོ། སྦྱང་བྱ་པྲེ་དང་དུ། སྦྱོང་བྱེད་ཨཱཿཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ལ་འོད་གྲུ་གསུམ་དམར་ནག་ལ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པ་གནས་སོ། །འདིར་ཆོས་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་རྩའི་འོད་དཀར་པོ་དང་སེར་པོར་གནས་པ་དཔེ་ཆུང་རང་གནས་ཀྱི་ལུགས་ཏེ། བི་མ་མི་དྲའི་གསང་ཐིག་ལས་ནི། ཆོས་ཉིད་སེར་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་མཐིང་གར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་ཆེན་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེའི་ནང་ན་དྭངས་མ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་གསལ་འགག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བཞུགས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །ཆ་ཕྲ་འོད་གསལ་སྙིང་པོར་བཞུགས། །ཞེས་དང་། བརྟགས་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དྭངས་མ་ལྔ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ལྔ་པོའང་ཡུམ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐུ་ལྔར་གནས་ཏེ། རྩའི་དྭངས་མ་ནི་འབྱུང་བ་ས་སྟེ། ཡུམ་སྤྱན་མ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། མངོན་བྱང་གི་སྐུའོ། །ཁྲག་གི་དྭངས་མ་ཆུ་སྟེ་མ་མ་ཀཱི། མཉམ་ཉིད་ལོངས་སྐུའོ། མེའི་དྭངས་མ་ནི་གོས་དཀར། སོར་རྟོགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །རླུང་གི་དྭངས་མ་ནི་སྒྲོལ་མ། བྱ་གྲུབ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་ནི་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ནི། རིག་པའི་དྭངས་མ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཡུམ་ལྔ་འདུས་པ་བྱ་བ་མོ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྐུ་ལྔ་འདུས་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུར་དོན་གྱིས་འགྱུར་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་དྭངས་མ་དྲུག་པོའང་གཉིས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པས་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་མམ། རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ས་ཆུ་གཉིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ། མེ་རླུང་གཉིས་གསུང་རྡོ་རྗེ། མཁའ་སེམས་གཉིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དཔེ་ཆུང་རང་གནས་ལས། མི་ཤིགས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ནི་སོགས་ལྟར་རོ། །ཞེས་གསུངས། ཞལ་རྒྱུན་ལ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་གི་ལུང་དོན། ལུས་ཅན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཟག་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐད་དོད། རཱུ་པ་རང་བཞིན་ལ་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རང༵་བཞིན་རླུང་ཁམས་སེམས་མི་ཤིགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྲིད་ཞིར་མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཞེས་དང་། དཔེ་ཆུང་རང་གནས་ལུང་དོན། གཅིག་དང་དུ་མའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ།
Chinese
说：欲望界、色界、无色界，前者依赖于后者，因为后者比前者更精细，所以使用这些术语。 关于三轮和二轮等。笔记中说：顶轮的明点以“హం”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：హం）字为标志，进行下降和回转，作为大乐智慧的所依，因此它的位置，顶轮的32脉，是大乐之轮。喉轮的明点是体验饮食享用那洛六法的所依，因此它的位置，喉轮的16脉，是享用之轮。心间的不坏明点，如果触及它并醒来，就是清净功德一切法的所依，因此它的位置，8脉，是法轮。首先，在入胎时，脐轮的明点形成，由此生起粗大的蕴界，所以它的脉轮64脉，是化生之轮。这样组合。这样说。 补遗中说：六个种子字位于脉根的末端。也就是说，在空心心脏的中央，有八条像卷曲的肠子一样的脉液，汇聚成四条脉。前面的三条是法性脉，无生，起自显现的作用。右边的一条是智慧脉，起智慧显现的作用。左边的一条是功德脉，起神通和果法显现的作用。后面的三条是自性脉，起蒙昧和摧毁识的作用。这些脉的空隙中有四种光，其中有待净和能净的种子，以及识。法性脉的光是圆形白色，待净是सु（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，字面意思：सु）和त्रि（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，字面意思：त्रि），能净是ॐ（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：ॐ），阿赖耶识。智慧脉的光是方形黄色，待净是अ（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：अ）和न्रि（藏文：ནྲི，梵文天城体：न्रि，梵文罗马拟音：nri，字面意思：न्रि），能净是हूँ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：हूँ），意识。功德脉的光是半月形红色，待净是प्रे（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，字面意思：प्रे）和दु（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，字面意思：दु），能净是आः（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：आः），烦恼意。自性脉的光是三角形红黑色，与五门识一起存在。这里，法性和智慧脉的光是白色和黄色，是小册子自身位置的说法。在毗玛拉米扎的秘密明点中，法性是黄色，智慧是蓝色。
English
It is said: The desire realm, the form realm, and the formless realm, the former depends on the latter, because the latter is more subtle than the former, so these terms are used. Regarding the three wheels and two wheels, etc. The notes say: The bindu of the crown chakra is marked with the letter “haṃ” (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal meaning: हं), which descends and revolves, serving as the basis for the wisdom of great bliss. Therefore, its location, the 32 channels of the crown chakra, is the wheel of great bliss. The bindu of the throat chakra is the basis for experiencing the six tastes of food and enjoyment of Naropa's teachings. Therefore, its location, the 16 channels of the throat chakra, is the wheel of enjoyment. The indestructible bindu of the heart chakra, if touched and awakened, is the basis for all the qualities of purification. Therefore, its location, the 8 channels, is the Dharma wheel. First, at the time of conception, the bindu of the navel chakra is formed, from which the gross aggregates and elements arise. Therefore, its 64 channels are the wheel of emanation. Thus, it is combined. So it is said. The addendum says: The six seed syllables are located at the end of the root channels. That is, in the center of the hollow heart, there are eight channels of essence, like coiled intestines, which converge into four channels. The three in front are the channels of Dharma-nature, unborn, functioning from self-appearance. The one on the right is the wisdom channel, functioning to manifest wisdom. The one on the left is the merit channel, functioning to manifest clairvoyance and the Dharma of results. The three in the back are the self-nature channels, functioning to obscure and destroy consciousness. In the cavities of these channels are four lights, and within them reside the seeds to be purified and the purifying agents, along with consciousness. The light of the Dharma-nature channel is round and white, the objects to be purified are su (Tibetan: སུ, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, literal meaning: सु) and tri (Tibetan: ཏྲི, Sanskrit Devanagari: त्रि, Sanskrit Romanization: tri, literal meaning: त्रि), the purifying agent is oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: ॐ), and the alaya consciousness. The light of the wisdom channel is square and yellow, the objects to be purified are a (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal meaning: अ) and nri (Tibetan: ནྲི, Sanskrit Devanagari: न्रि, Sanskrit Romanization: nri, literal meaning: न्रि), the purifying agent is hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: हूँ), and the mind consciousness. The light of the merit channel is crescent-shaped and red, the objects to be purified are pre (Tibetan: པྲེ, Sanskrit Devanagari: प्रे, Sanskrit Romanization: pre, literal meaning: प्रे) and du (Tibetan: དུ, Sanskrit Devanagari: दु, Sanskrit Romanization: du, literal meaning: दु), the purifying agent is āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal meaning: आः), and the afflicted mind. The light of the self-nature channels is triangular, red-black, and contains the five sense consciousnesses. Here, the light of the Dharma-nature and wisdom channels is white and yellow, which is the explanation of the small text's own position. In Vimalamitra's Secret Bindu, the Dharma-nature is yellow, and the wisdom is blue.
Chinese
因此，在具有四个珍贵心轮的坛城中，五种精华的坛城自然存在于中心，智慧精华的明点，空明无碍，安住于大乐的自性中。如《日月和合续》所说：“心宝宫殿中，寂静坛城四十二，身乃显现而无自性，微细部分安住于光明精华中。”又如《二观察》所说：“于身中安住大智慧，完全断除一切分别念，遍布一切事物者，身安住，非从身所生。”又如《五次第》所说：“恒常安住于心中，唯一明点无有变异，彼修习者之人，必定生起智慧。”如是。其中五种精华如前所述。五者也安住为五母、五智慧、五身：脉之精华是地，即母尊佛眼佛母（藏文：སྤྱན་མ།），如镜之智慧，圆满报身。血之精华是水，即嘛嘛噶佛母（藏文：མ་མ་ཀཱི།），平等性智，受用圆满身。火之精华是白衣佛母（藏文：གོས་དཀར།），妙观察智，异生金刚身。风之精华是度母（藏文：སྒྲོལ་མ།），成所作智，事业化身。空之精华是法界自在母（藏文：དབྱིངས་ཕྱུག་མ།），空性法身。智慧精华的明点，是觉性的精华，心性光明。五母汇集是作事母，五智慧汇集是自生智慧，五身汇集是安乐大身，意义上转变。不仅如此，六种精华也二二融入为一味，因此成为微细的三门，或成为三金刚不坏。即地水二者是身金刚，火风二者是语金刚，空心二者是意金刚。如《小品自住》所说：不坏智慧明点等。如是说。口耳相传中，金刚镜的经文意义是：一切有情众生心中所住的智慧，是超越因缘的自生智慧，无漏之色的梵语词汇。如帕（梵文天城体：रཱུ་པ་，梵文罗马拟音：rūpa，汉语字面意思：色）以理解自性的方式来解释。自（藏文：རང༵་，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：自）性风界心与不坏无别安住的大乐，如虚空般不住于轮回涅槃，具有法身自性。如是说。小品自住经文意义：是超越一切一和多的戏论。
English
Thus, in the mandala with four precious heart wheels, the mandala of the five essences naturally resides in the center, the bindu of the essence of wisdom, empty and clear, unobstructed, abides in the nature of great bliss. As the "Sun-Moon Union Tantra" says: "In the palace of the precious mind, forty-two peaceful mandalas, the body is appearance but without inherent existence, subtle parts abide in the essence of clear light." Also, as the "Two Examinations" says: "In the body abides great wisdom, completely abandoning all thoughts, pervading all things, the body abides, not born from the body." Also, as the "Five Stages" says: "Constantly abiding in the heart, the single bindu does not change, for the person who meditates on it, wisdom will surely arise." So it is. Among them, the five essences are as described above. The five also abide as the five mothers, five wisdoms, and five bodies: The essence of the pulse is earth, namely the mother Buddha Eye (Tibetan: སྤྱན་མ།), mirror-like wisdom, perfect Sambhogakaya. The essence of blood is water, namely Mamaqi (Tibetan: མ་མ་ཀཱི།), equality wisdom, enjoyment body. The essence of fire is White-Clad Mother (Tibetan: གོས་དཀར།), discriminating wisdom, Vajra body of a different birth. The essence of wind is Tara (Tibetan: སྒྲོལ་མ།), accomplishing wisdom, activity Nirmanakaya. The essence of space is Dharmadhatu Ishvari (Tibetan: དབྱིངས་ཕྱུག་མ།), emptiness Dharmakaya. The bindu of the essence of wisdom is the essence of awareness, the luminosity of mind itself. The gathering of the five mothers is the working mother, the gathering of the five wisdoms is self-born wisdom, and the gathering of the five bodies is the great bliss body, transforming in meaning. Moreover, the six essences also merge into one taste in pairs, thus becoming the subtle three doors, or becoming the three indestructible Vajras. That is, earth and water are the body Vajra, fire and wind are the speech Vajra, and space and mind are the mind Vajra. As the "Small Self-Abiding" says: The indestructible wisdom bindu, etc. So it is said. In the oral tradition, the meaning of the Vajra Mirror scripture is: The wisdom abiding in the hearts of all sentient beings is the self-born wisdom beyond causes and conditions, the Sanskrit term for the immaculate form. Like Rūpa (Sanskrit Devanagari: रཱུ་པ་, Sanskrit Romanization: rūpa, Chinese literal meaning: form) is explained in terms of understanding the nature. Self (Tibetan: རང༵་, Sanskrit Devanagari: स्व, Sanskrit Romanization: sva, Chinese literal meaning: self) - the great bliss abiding inseparably with the nature of wind element and mind, like the sky, does not abide in samsara and nirvana, and has the nature of Dharmakaya. So it is said. The meaning of the Small Self-Abiding scripture: is beyond all the play of one and many.