Tibetan
ཟིན་བྲིས་ལས། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཞེས་པ་ནས། ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་རེད་གསུངས། ༈ ད་ལྟར་གསོན་ལུས་ལ་གནས་དུས་ཀྱང་ཞེས་པའི་ཐད། ཞལ་རྒྱུན་དུ། ཚིག་དོན་མཛོད་སོགས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་ངོ་བོ་རོ་རྐྱང་བཞོན་པ་ལས་རླུང་དང་འགྲོགས་པའི་སེམས་རྣམས། རིག་གདངས་མི་འཕྱེ་བོ། ལས་རླུང་རྟ་ལོང་བ་ཞོན་ནས་ཡུལ་བགྲོད་པའི་དཔེས་མཚོན་པའི་དོན་རིག་གདངས་ཉིད་ལས་གཞན་མིན་ལ། གལ་ཏེ་རིག་གདངས་དང་མ་འགྲོགས་ན་ཡུལ་ཤེས་པའི་བྱ་བ་སོགས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། ། ཟིན་བྲིས་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ། ད་ལྟ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ན་འོད་གསལ་ཉིད་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ངོ་སྤྲད་དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྒྱུད་འདིའི་ཁྱད་ཆོས། ད་ལྟའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ན་འོད་གསལ་ཡོད་ན། འོད་གསལ་རྣམ་རྟོག་གཉིས་སྐུད་པ་དཀར་ནག་བསྒྲིམ་པ་ལྟར་ཡོད་དགོས་པས་ཤེས་རྒྱུད་གཉིས་སུ་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཆུ་གྲང་བས་གཅུར་དེ་ཆབ་རོམ་དུ་སོང་བའི་སྲ་འཐས་ཏེ་ཆུ་མིན་ཀྱང་དེའི་གཤིས་ཆུ་ཡིན་པས་ནམ་ཞིག་ཞུ་བ་ན་ཆུའི་ངོ་བོར་ཞུ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། འཁྲུལ་བའི་ཡོ་ལང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཀུན་རྟོག་རགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཆེད་པ་འདི་དག་གི་སྲོག་གམ་གཤིས་ན་འོད་གསལ་ཡོད་པས་དེ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ངོ་སྤྲད་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་ཚེ་ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་ཀློང་དུ་ཐིམ་འགྲོ་བས་འོད་གསལ་དང་རྣམ་རྟོག་གཉིས་གཅིག་མངོན་ཏུ་གྱུར་བ་ན་ཅིག་ཤོས་བག་ལ་ཞ་འགྲོ་བ་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས། ༈ དྷུ་ཏིའི་རྩ་འཁོར་སོགས་ཐད། རྫོགས་རིམ་དུས་དྷུ་ཏིའི་ནང་ཁོ་ནར་འཆར་བ་ཡིན་ཡང་ཐེག་རྩེ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་དང་དྭངས་མའི་རླུང་རིག་གི་ཆ་རེ་ཡོད་པ་རྣམས་རྗེན་ལ་བཏོན་ནས་མཉམ་པར་བཞག་མཐུས་དྷུ་ཏི་ཁོ་ན་མིན་པར་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་འཆར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྩོད་ལྡན་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཐུས་བདེ་སྐྱིད་ཁོལ་བུ་དང་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ལ་མཐའ་བརྟན་པའི་ཁྱད་པར་ལྟ་བུ་ཡོད་ཅེས་རིན་པོ་ཆེ་ནས་གསུངས། ཞལ་རྒྱུན་དུ། དུས་འཁོར་ལྟར་ན་སྟོང་སང་ཙམ་མིན་པར་སྟོང་གཟུགས་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་འཆར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྟོང་གཟུགས་དང་ཟབ་པའི་ཕྱོགས་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། འཆར་བའི་གནས་ཀྱང་རགས་པའི་རྩས་
Chinese
笔记中说，从“在某种程度上”到“需要仔细研究”之间，是仁波切自己的想法。关于“现在还活着的时候”，口头传承中说，如《词义宝藏》等所说，心的状态本质是仅以尸体为坐骑，而与气结合的心，不会散乱觉性，就像业气骑着瞎马游历各方一样，其所象征的意义不外乎觉性本身。如果觉性不结合，就什么都做不了，比如了知对境等。笔记中说，一切法都是分别念的幻化，一切分别念都是光明（藏文：འོད་གསལ།）的幻化。现在，所有分别念的命脉中都存在着光明（藏文：འོད་གསལ།），通过上师的口诀来认识它并将其作为道，这是此续的特点。如果现在所有分别念的命脉中都有光明（藏文：འོད་གསལ།），那么光明（藏文：འོད་གསལ།）和分别念必须像黑白线缠绕在一起一样存在，那么就会陷入存在两种意识流的境地。例如，水因寒冷而凝结成冰，虽然是固体，但其性质是水，所以当融化时，会融化成水的本质。同样，各种错觉的主要来源，各种粗大的分别念的蔓延，这些的命脉或性质中存在光明（藏文：འོད་གསལ།），因此，通过上师的口诀来认识它并使其显现时，所有分别念都会融入光明的境界中，光明（藏文：འོད་གསལ།）和分别念，一个显现时，另一个就会潜伏，就像天平的高低一样。关于勇猛（藏文：དྷུ་ཏི།）脉轮等，虽然在圆满次第中只在勇猛（藏文：དྷུ་ཏི།）脉中显现，但按照胜乐金刚等宗派的观点，将智慧和清净气的各自部分显露出来，并通过平等安住的力量，不仅在勇猛（藏文：དྷུ་ཏི།）脉中，而且以遍布全身的方式显现的差别，就像在争论中，凭借法王的力量，如同具有快乐空性、和合七支的圆满一样，具有广大而稳固的特点一样，仁波切这样说。口头传承中说，如时轮金刚一样，不是仅仅空荡荡的，而是显现空色和显现，同样，这里也有空色和甚深方面的差别，以及显现的位置也是粗大的脉
English
From the notes: From "In one way" to "needs to be carefully examined," it is said that it was Rinpoche's own thought. Regarding "now, while still alive," the oral tradition says that, as explained in works such as the Dictionary of Meanings, the nature of the mind's state is that it is mounted only on a corpse, and the minds that are combined with the winds, do not scatter awareness, just as the karma wind rides a blind horse and travels in all directions, the meaning it symbolizes is none other than awareness itself. If awareness is not combined, it cannot do anything, such as knowing objects. From the notes: All dharmas are the illusion of conceptual thought, and all conceptual thoughts are the illusion of clear light (Tibetan: འོད་གསལ།). Now, in the lifeblood of all conceptual thoughts, clear light (Tibetan: འོད་གསལ།) itself resides, and recognizing it through the guru's instructions and making it the path is the characteristic of this tantra. If clear light (Tibetan: འོད་གསལ།) is present in the lifeblood of all conceptual thoughts now, then clear light (Tibetan: འོད་གསལ།) and conceptual thoughts must exist like black and white threads intertwined, then it would fall into the situation of having two streams of consciousness. For example, water is congealed by cold and becomes ice, although it is solid, its nature is water, so when it melts, it will melt into the essence of water. Similarly, the main source of various illusions, the proliferation of various coarse conceptual thoughts, in the lifeblood or nature of these, clear light (Tibetan: འོད་གསལ།) is present, so when it is recognized through the guru's instructions and made manifest, all conceptual thoughts will dissolve into the realm of clear light, clear light (Tibetan: འོད་གསལ།) and conceptual thoughts, when one manifests, the other becomes latent, like the high and low of a balance scale. Regarding the valiant (Tibetan: དྷུ་ཏི།) chakra, etc., although in the completion stage it only appears in the valiant (Tibetan: དྷུ་ཏི།) channel, according to the view of Kalachakra etc., the respective parts of wisdom and pure wind are revealed, and through the power of equanimity, not only in the valiant (Tibetan: དྷུ་ཏི།) channel, but with the difference of appearing in a way that pervades the entire body, like in a debate, by the power of the Dharma King, like the perfection of having bliss and emptiness, and the seven branches of union, it has the characteristic of being vast and stable, Rinpoche said. The oral tradition says that, like Kalachakra, it is not just empty, but the appearance of emptiness and form appears, similarly, here too there is a difference between emptiness and form and the profound aspect, and the place of appearance is also the coarse channel
Tibetan
གར་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩས་ཁྱབ་པ་དང་། རླུང་རགས་པའི་ཆ་རྣམས་ཡེ་རླུང་དུ་ཤར་ནས་འོད་གསལ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཆར་བའི་ཁྱད་པར་ཆེའོ་གསུངས། ༈ རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་བྱེད་ལུགས་གཞན་ཡང་ཡོད་ཅེས་པ་གསར་ཕྱོགས་ལྟར་ན་བླ་མེད་ལུགས་ལ། མཉམ་གཞག་ཏུ་འོད་གསལ་དེའི་བདེན་སྟོང་སྒོམ་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་སྒོམ་པ་སྟེ་ཆོས་གཟུགས་གཉིས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་རྒྱུན་དང་། ཕྱི་མའི་གནས་ལུགས་སོགས། གསུང་རྒྱུན་ལས། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱི་མའོ། །ཕྱི་མའི་གནས་ལུས་སོགས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གང་ཡང་མིན་པས་རང་སྣང་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་། སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ། ༈ །འདས་པ་སྣང་ཡང་འཁོར་བར་ཞེན་པ་ཞེས་པའི་སྐབས། དེས་ཐག་ཁྲ་སྦྲུལ་སྣང་བཞིན་ཏུ་འདས་པ་སྣང་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེན་པ་སྟེ། ཐག་ཁྲའི་སྤུ་ཉག་རེ་རེ་དང་ཚོགས་པ་གང་ཡང་སྦྲུལ་དུ་མ་སོང་བཞིན་དབང་ཤེས་འཁྲུལ་བ་ལ་སྦྲུལ་སྣང་བཞིན། ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་སྣང་ཆ་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རང་རྒྱུད་པར་སྣང་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེན་པ་ནི་སྦྱང་བྱའི་གཙོ་བོ། ཞེས་དང་། དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བཏགས་གཉིས་སྐབས། ཕར་ཐེག་ལྟར་གྲུབ་མཐའི་ཀུན་བཏགས་མ་ཡིན་པ་དང་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ལྟ་བུ་ལ་གོ་རྒྱུ་མིན་པར། འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོའི་དབྱིངས་ལ་རྨོངས་ཙམ་གྱི་མ་རྟོགས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། སྣང་སེམས་རང་ངོས་གྲུབ་པར་ཞེན་པའི་ལོག་རྟོག་གཉིས་ལས་གཙོ་བོ་ཕྱི་མའོ། །ཞེས་གསུངས། ཞལ་རྒྱུན་ལས། གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མེད། འདི་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡོད། འདིས་ཡུལ་གཟིགས་ཚུལ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས། འདི་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་འོས་པ་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ཉིད་ཡིན་པར་དུས་འཁོར་གྱི་སྤྱི་དོན་མཁས་གྲུབ་ནོར་བཟང་རྒྱ་མཚོས་མཛད་པ་ཡོད་ཅེས་གསུངས། གསུང་རྒྱུན་ལས། སྐྱེད་བྱེད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་སེམས་ལྔ་སྔོན་སྐྱེས་སམ་ད་ལྟ་སྐྱེས་པའོ། །འདིར་སེམས་ལྔ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཞལ་ལུང་སོགས་ན་གསལ་ལོ། ༈ །ཚོགས་སྤྱོད་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། འོག་སྒོ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའོ། །སྤྱིར་ཐབས་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་ནི། གྲོལ་ལམ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལམ་གྱི་ཁོག་ཤིང་མཚན་ཉིད་གསུམ་གཙོ་བོར་བ
Chinese
据说，智慧以其自身的方式遍布，粗重的风的各个部分显现为原始风，并呈现出无限的光明，这是非常特别的。此外，关于清净方面的基础做法还有其他方法，按照新派的说法，在无上瑜伽中，于入定中修习光明的真谛空性，于出定后修习清净与不清净的幻身，这是法身和色身二者的修持基础。这是口头传承的说法。关于后者的状态等等，口头传承说，以上所说的智慧和自显二者是后者。后者的状态等等，既不是心也不是智慧，所以不是真正的自显，但为了确定所有显现和存在清净平等的意义，一切都归纳为自显方面来阐述。此外，关于“过去显现却执着于轮回”的情况，就像用花线看成蛇一样，过去显现却颠倒执着。就像花线的每一根线和集合都没有变成蛇，但由于感官意识的错乱而显现为蛇一样，对于智慧和它的显现，显现为境和有境是自性的，并颠倒执着，这是主要的所断。并且，关于俱生和遍计二者的情况，不是像声明那样理解为宗派的遍计不是和是的区别，而是对于光明自性的界限只是愚昧的未证悟的无明，以及执着于显现心是自性成立的邪分别二者，主要的是后者。据说。口头教言中说，没有本来的智慧之外的东西。这有如所有和尽所有的智慧二者。以此观察境的究竟方式与佛的智慧相同。据说，适合作为这个例子的就是圣者的入定，时轮的共同意义是由智者诺桑嘉措所著。口头传承说，产生者闻思修三种智慧的三种方式，共同和殊胜的五种心识是先前产生或者现在产生的。这里五种心识的区别在口头教言等中很清楚。此外，就像会供一样。所谓“就像会供一样”，主要指的是下门。一般来说，方便解脱道的范围大小是，在解脱道的时候，道路的骨架是三个特征为主。
English
It is said that wisdom pervades in its own way, and the various parts of coarse wind manifest as primordial wind, and the appearance of infinite luminosity is very special. Furthermore, there are other methods for the basis of purification, according to the new tradition, in Anuttarayoga, in meditative equipoise, one meditates on the true emptiness of luminosity, and in post-meditation, one meditates on the illusory body of purity and impurity, which is the basis for the practice of both Dharmakaya and Rupakaya. This is the oral tradition. Regarding the state of the latter, etc., the oral tradition says that the above-mentioned wisdom and self-appearance are the latter. The state of the latter, etc., is neither mind nor wisdom, so it is not a real self-appearance, but in order to determine the meaning of all appearances and existence being pure and equal, everything is summarized in the aspect of self-appearance to be explained. Furthermore, regarding the situation of "past appearances but clinging to samsara," just like seeing a snake in a flowered rope, the past appears but is clung to in a reversed way. Just as each thread and collection of the flowered rope has not become a snake, but due to the confusion of sensory consciousness, it appears as a snake, so for wisdom and its appearance, it appears that the object and subject are self-existent, and clinging to it in a reversed way is the main thing to be abandoned. And, regarding the two cases of innate and imputed, it is not to be understood as the difference between the imputed of the philosophical tenets of the Hearers, but for the realm of the nature of luminosity, there is only the ignorance of non-realization due to being obscured, and the two, the wrong conception of clinging to the appearance-mind as being self-established, the latter is the main one. It is said. In the oral instructions, it is said that there is nothing other than the original wisdom. This has the two wisdoms of suchness and the extent of suchness. The ultimate way of seeing objects with this is the same as the wisdom of the Buddha. It is said that the example suitable for this is the meditative equipoise of the noble ones, and the general meaning of the Kalachakra is written by the wise Khedrup Norzang Gyatso. The oral tradition says that the three ways of the three wisdoms of generation, hearing, thinking, and meditation, the common and supreme five minds are either previously born or presently born. Here, the differences of the five minds are clear in the oral instructions, etc. Furthermore, just like a feast gathering. The so-called "just like a feast gathering" mainly refers to the lower gate. Generally, the scope of the means of liberation path is, in the case of the liberation path, the framework of the path is mainly the three characteristics.