Tibetan
ད་ཀྱི་ལམ་རྣམས་བསྒོམ་མི་དགོས་ཏེ་ས་བཅུ་པའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་དེས་བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དེས་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་ཀྱི་དོད་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་སྲས་མཐར་ལམ་པ་དེས་བུམ་དབང་ཉིད་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། གསང་དབང་གི་ལམ་དབེན་གསུམ་སྒྱུ་ལུས་དང་བཅས་པ་ནས་འཇུག་མི་དགོས་པས། བུམ་དབང་དང་གསང་དབང་ཡང་དེ་ལ་བསྐུར་མི་དགོས་པར་གྲུབ་པོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། ངལ་གསོའི་སྤྱི་དོན་ལེགས་བཤད་རྒྱ་མཚོར། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ལུང་དེ་ཉིད་དྲངས་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ཚེ་བྱང་སེམས་མཐར་ལམ་པ་དེ་བླ་མེད་དུ་འཇུག་ཚེ་དབང་གསུམ་པ་ནས་འཇུག་པས་ཆོག་དགོས་པར་མངོན་ཡང་བཀའ་སྡེ་ཟུར་བའི་བཤད་སྲོལ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་དབང་ནས་འཇུག་དགོས་པར་གསུངས་པ་གཉིས་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་༼འདི་གསར་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་ཡིན་མཆན་༽གཞུང་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་གསང་དབང་གི་ལམ་དབེན་གསུམ་སྒྱུ་ལུས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་གོང་བཤད་ལྟར་རྒྱལ་སྲས་མཐར་ལམ་པ་དེ་མི་སློབ་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་རིམ་པ་བཞིན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པས་དབང་གཉིས་པ་ནས་འཇུག་མི་དགོས་པར་བཞེད་ལ། རྒྱུད་འདིའི་བཤད་སྲོལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཚེ་གསང་དབང་གི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་ལམ་རྣམས་ཡིན་པས། མཐར་ལམ་པ་དེས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་དམིགས་པས་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པས། གསང་དབང་དགོས་པར་བཞེད་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་མཚམས་ལ་མི་འདྲ་བ་ཆེན་པོ་མིན་ནོ། །ཞེས་འགལ་མེད་དུ་འཆད་པའོ། །ཡང་ན་སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམ་པར་ཞུགས་ནས་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་རྫས་གནང་སྟེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་འབྲས་དབང་དང་གསང་དབང་ཆོས་མཐུན་པས་གསང་དབང་གི་ཐ་སྙད་དུ་མཛད་པ་མ་གཏོགས་གསང་དབང་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ལན་སྔ་མ་དང་འདི་གཉིས་གང་བདེར་དཔྱད་དགོས་གསུངས། མཐར་ལམ་པ་ཞེས་པའང་། ལོ་ཆེན་གྱིས་ས་བཅུའི་ཁྱད་པར་ལམ་ལ་གནས་པ་ལ་བཤད། ཁྱད་པར་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི། ས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་བཞག་ཐུན་གཅིག་སྐྱེས་ཕན་ཆོད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ཡང་དོགས་པ་གཅད་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེས་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་གཞན་གྱིས་བཞེད་པའི་དབང་གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་
Chinese
因此，不需要修习现在的道，因为十地末有者在三大阿僧祇劫积聚的福德足以替代幻身等，所以，作为末道者的佛子，不需要从宝瓶灌顶的生起次第之道和秘密灌顶的空三幻身之道进入。宝瓶灌顶和秘密灌顶也不需要再授予他，就已经成就了。因为这个原因，全知大尊在《安息总义善说海》中，当我们导师示现成佛之理时，如果像引用并讲述解脱明点的教证那样，菩萨末道者在进入无上瑜伽时，似乎只需要从第三灌顶进入就足够了，但持有噶举派支分教规的人们却说必须从秘密灌顶进入，这两种说法似乎不一致，这是为什么呢？解脱明点等（注释：这与新派的说法一致）其他大论典的秘密灌顶之道是空三幻身等，如上所述，佛子末道者进入无学道时，通过第三灌顶的次第，进入意义的光明，因此认为不需要从第二灌顶进入。如果按照此续部的教规来说，秘密灌顶之道是金刚身的脉、明点、气三种要点，是自身具方便的道。因此，末道者也必须专注于金刚身的脉、明点、气三种，因此必须击中要点，所以认为需要秘密灌顶。但是，进入圆满次第之道的分界线并没有很大的不同。这样解释是没有矛盾的。或者，导师父母双运，给予白红菩提的物质，特别宣说的果灌顶和秘密灌顶是相符的，所以使用了秘密灌顶的名称，但并不是真正的秘密灌顶。据说，应该考察之前的回答和这个回答哪个更合适。所谓末道者，大译师说这是指安住于十地差别的道。所有特殊的道，从十地的智慧等持生起的那一刻起就包括在内。这样说。通过这一点，也可以知道对于后面的两个灌顶也有需要断除的疑惑。这是大成就者们所认为的第三灌顶是手印。
English
Therefore, there is no need to practice the current paths, because the merit accumulated by the final existence of the tenth bhumi in three great asamkhyeya kalpas is sufficient to replace the illusory body and so on. Therefore, the bodhisattva who is the final path practitioner does not need to enter from the generation stage path of the vase empowerment and the three solitudes of the secret empowerment's illusory body path. The vase empowerment and the secret empowerment do not need to be conferred on him again, as they are already accomplished. For this reason, the great omniscient one, in the "Ocean of Good Explanations on the General Meaning of Rest," when our teacher demonstrated the principle of attaining Buddhahood, if we were to quote and explain the teachings of the drop of liberation, it would seem that the bodhisattva who is the final path practitioner only needs to enter from the third empowerment when entering the unsurpassable yoga. However, those who hold the tradition of the Kagyu branch state that one must enter from the secret empowerment. These two statements seem inconsistent. Why is this? The secret empowerment path of the drop of liberation and other great treatises (note: this is in accordance with the new tradition) is the three solitudes of the illusory body, etc. As mentioned above, when the bodhisattva who is the final path practitioner enters the path of no more learning, he enters the luminosity of meaning through the stages of the third empowerment. Therefore, it is believed that there is no need to enter from the second empowerment. If we follow the tradition of this tantra, the secret empowerment path is the essential points of the three channels, bindus, and winds of the vajra body, which are the paths of one's own body with skillful means. Therefore, the final path practitioner must also focus on the three channels, bindus, and winds of the vajra body, and therefore must strike the essential points. Therefore, it is believed that the secret empowerment is necessary. However, there is no great difference in the boundary of entering the path of the completion stage. This explanation is without contradiction. Alternatively, when the teacher, father and mother, are in union, they give the substance of white and red bodhicitta, and the specifically proclaimed result empowerment and secret empowerment are compatible, so they use the term secret empowerment, but it is not a real secret empowerment. It is said that one should examine which of the previous answer and this answer is more appropriate. The term "final path practitioner" is explained by the great translator as referring to those who abide on the path of the differences of the ten bhumis. All special paths are included from the moment the wisdom samadhi of the ten bhumis arises. It is said. From this, one can also know that there are doubts that need to be dispelled regarding the latter two empowerments. This is what the great accomplished masters consider the third empowerment to be a mudra.
Tibetan
མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་སྙོམ་པར་ཞུགས་པ་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་སྟོང་ཉིད་དང་སྦྱར་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དབང་གསུམ་པ་དང་། དེའི་དུས་སུ་རང་དང་རིག་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་སྐུར་གསལ་བ་དང་སེམས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སོང་བ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་དེ་དཔེར་བྱས་ཏེ། ཐུགས་བདེ་ཆེན་དེས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སྐུ་དག་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མཚན་དཔེ་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་ཅན་དུ་དངོས་གནས་ལ་གྲུབ་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་ཤིང་དབྱེར་མེད་དུ་སོང་བའི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཐུགས་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་དེ་ཉིད་བཞི་པ་ཚིག་དབང་དུ་ངོས་འཛིན་པར་མཛད་ལ། རྒྱུད་འདིའི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་གི་དུས་སུ་སློབ་བུ་རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་ཐིག་ལེ་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དབང་གསུམ་པ་དང་། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དབང་བཞི་པ་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ཞེས་དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ངོས་འཛིན་ལུགས་མི་འདྲ་བའང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ངོས་འཛིན་ལུགས་མི་འདྲ་བས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ལ་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང་། དབང་བཞི་པའི་ལམ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་དང་། རྒྱུད་འདིའི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་ལམ་དང་། དབང་བཞི་པའི་ལམ་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་འཕགས་ལམ་དེ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས་དོན་གྱི་གནད་ལ་འགལ་བ་ཆེར་མེད་དོ། །འཆད་གང་བདེར་དཔྱད་གསུངས་པ་ལས། རང་རང་གི་བཞེད་གཞུང་རྣམས་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས་དབང་གཉིས་ལམ་འཇོག་ལུགས་མི་འདྲ་བས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདི་འཐད་པ་ཡིན་སྙམ། ཞེས་གསུངས། ༈ ཟིན་བྲིས་ལས། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞི་བའི་ཞབས་ལ། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་གསུངས་པའི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་གདམས་པ་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་། དེའི་འགྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་། རྫོགས་རིམ་སྟོན་པ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གསུངས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་མདོ་བྱས་དང་མདོ་བསྲེས་གཉིས་ཏེ། སྔ་མ་རྩ་རྒྱུད་
Chinese
安住于具相（的明妃）而使风入于中脉，由此生起上降下固的四喜，与空性相结合的乐空无别之智慧，即是第三灌顶。彼时，以自身与明妃二者的身体显现为欲天父母之身，以及心识融入乐空无别，二者同时聚合为譬喻。以彼大乐之心现证空性，身清净成就如幻之身，具足相好，如掌中之物般真实成立，二者同时聚合且无有分别，即是学道与无学道之双运身心，以语言之方式进行指示，即是第四句灌顶。此续之传承持有者们，于灌顶之时，与弟子明妃相合，由此生起明点上降之十六喜为第三灌顶，下固之十六喜为第四灌顶，称为无别大乐之灌顶，第三灌顶与第四灌顶之认定方式不同，实由此二者之道认定方式不同之故。大德们认为，第三灌顶之道是第四次第之义光明，第四灌顶之道是双运之道。此续之传承持有者们认为，第三灌顶之道是他身方便道，第四灌顶之道是光明无分别之智慧，是无上瑜伽之圣道，此观点极为一致，故于意义之要点上并无太大冲突。于何者方便之处进行辨析之语中说，各自之宗见极为一致，故二灌顶之道安立方式不同。此言似为合理。如是说。༈ 笔记中记载： 师父佛智寂静足前。师父妙吉祥友所说的吉祥密集之教授妙吉祥面授。其注释师父智足所造的生起次第论典《示现成就法普贤》，圆满次第论典《示现解脱之明点》，即是智足之宗规。龙树所著密集根本续之注释有经释和经杂二种。前者为根本续
English
Having settled into one who possesses the characteristics (of a consort), the winds enter the central channel, and from this arise the four joys of ascending and descending, and the wisdom of inseparable bliss and emptiness combined with emptiness, which is the third empowerment. At that time, the bodies of oneself and the consort appear as the bodies of the desire deities, father and mother, and the mind merges into inseparable bliss and emptiness, both of which occur simultaneously as an example. With that great bliss of the heart, emptiness is directly realized, the body is purified and the illusory body is accomplished, possessing signs and examples, and truly established like something in the palm of one's hand, both of which occur simultaneously and are inseparable, which is the union of learning and non-learning, the body and mind of union, which is indicated through words, and is recognized as the fourth word empowerment. Those who hold the tradition of this tantra, at the time of empowerment, unite the disciple with the consort, and from this arise the sixteen joys of the ascending bindu as the third empowerment, and the sixteen joys of the descending bindu as the fourth empowerment, called the empowerment of inseparable great bliss, and the different ways of recognizing the third and fourth empowerments are due to the different ways of recognizing the paths of these two. The great ones believe that the path of the third empowerment is the meaning of the clear light of the fourth stage, and the path of the fourth empowerment is the path of union. Those who hold the tradition of this tantra believe that the path of the third empowerment is the path of skillful means of another body, and the path of the fourth empowerment is the wisdom of non-conceptual clear light, which is the noble path of unsurpassed yoga, and this view is very consistent, so there is not much conflict in the essential points of meaning. In the words of examining where it is convenient to explain, it is said that the views of each are very consistent, so the ways of establishing the two empowerments are different. This statement seems reasonable. So it is said. ༈ In the notes it is recorded: Before the feet of the teacher Buddha Wisdom Peaceful. The glorious Guhyasamaja instructions, the Oral Instructions of Manjushri, spoken by the teacher Manjushri Mitra. Its commentary, the Generation Stage treatise Showing the Accomplishment Method Samantabhadra, composed by the teacher Yeshe Zhabs, and the Completion Stage treatise Showing the Bindu of Liberation, are the traditions of Yeshe Zhabs. Nagarjuna's commentary on the Guhyasamaja Root Tantra has two types: Sutra Interpretation and Sutra Mixture. The former is the Root Tantra