Tibetan
ལྟར་བྱ་བ་བྱེད་པར་གསུངས། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པའི་ཐད་བླ་མའི་གསུང་ལྷན་ཐབས་ལས། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཐར་སྔགས་བླ་མེད་ལམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་འཚང་རྒྱ་མི་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་རྣམས་སུ་ཡང་། །མགོ་དང་རིན་ཆེན་སོགས་སྦྱིན་པས། །སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་མ་དག་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །མཐའ་ཡས་བསྐལ་པ་རྣམས་སུ་ཡང་། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་སོགས་ཀྱིས། །སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་མ་དག་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །མཐའ་ཡས་བསྐལ་པ་རྣམས་སུ་ཡང་། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་མ་དག་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་དག་པ་ན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་། དེ་ནས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱིས་སྣང་བ་གསུམ་དག་པར་བྱེད་མི་ནུས་པས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཉིས་སྣང་གི་འཁྲུལ་བ་ཡོད་ལ། དེ་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་མ་དག་བར་དུ་གཏན་ནས་ལྡོག་པ་མེད། དེས་ན་དེ་གཏན་ལྡོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་བ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པ་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་གཞན་ན་མེད་པའི་དོན་ནོ། །གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་། ཅི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་། །འདི་དོན་མ་རྟོགས་ནེ་རཉྫར། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་གནས། །དེ་ཚེ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། །ཐལ་བྱུང་བློ་ཅན་དེ་བཟློག་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རབ་བསྟན་ཏོ། །ནམ་ཕྱེད་དུས་ན་བརྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རངས་དུས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ན་ནམ་མཁའ་གང་བའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལྟ་བུའི་བླ་མེད་མི་འགྲུབ་པོ། །ཞེས་ཐལ་བྱུང་གི་བློ་ཅན་དེ་བཟློག་པར་གསུངས་པ་ནི། རྟོགས་བྱ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཕྲ་མོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཀྱང་། རྟོགས་བྱེད་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་དག་བྱ་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཡི
Chinese
说的是要如是行持。全知法王在名为《解脱明点》的关于上师言教汇编中说： 即使是修持波罗蜜多乘的行者们，最终若不依赖无上密法的道，也不能成佛的理由是。《业边辨别》中说： “无边劫中恒施舍，头颅珍宝及其他，然因三显未清净，终不得证胜菩提。 无边劫中恒持戒，以及忍辱诸功德，然因三显未清净，终不得证胜菩提。 无边劫中恒修持，明咒身之三摩地，然因三显未清净，终不得证胜菩提。 三显清净之时方，无疑证得一切智。” 如是所说，前两句偈颂说明了波罗蜜多乘，然后一句偈颂说明了仅凭生起次第和下三部续不能清净三显，因此不能获得无上菩提的密意是，在三显的阶段存在二取显现的错觉，并且在二取显现的习气未完全清净之前，根本无法逆转。因此，为了以彻底逆转的方式进行净化，需要通过俱生乐来证悟实相并进行修持。而这只有在无上乘中才能实现。 在《解脱明点》中也说： “何故释迦牟尼佛陀， 三无数劫积资粮， 未悟此义尼连禅， 安住无为之禅定。 彼时一切善逝尊， 皆劝彼具歧途者， 如虚空界极清净， 开显甚深无二智。 如同半夜忽昏厥， 彼即修习于黎明， 刹那之间证真实。” 诸如此类。我等导师在安住于苦行之行时，充满虚空的善逝们说，像这样无所作为的禅定无法成就无上果位啊！如是劝退歧途之士，所说的是，所证悟的法和补特伽罗的微细无我，是诸法究竟的实相，然而，能证悟的有境之心是需要净化的，是刹那生灭的庸常心识。
English
It is said that one should act accordingly. The Omniscient Dharma King, in the compilation of the Guru's words entitled "Dro Wai Thigle (Drop of Liberation)", said: The reason why even those who practice the Paramita path cannot attain Buddhahood without relying on the path of the Unsurpassed Mantra is: From "Las Tha Namje (Distinguishing the End of Actions)": "Even in endless eons, by giving heads, jewels, etc., because the three appearances are not purified, one will not attain the supreme enlightenment. Even in endless eons, likewise, with discipline, patience, etc., because the three appearances are not purified, one will not attain the supreme enlightenment. Even in endless eons, likewise, with the samadhi of the mantra's body, because the three appearances are not purified, one will not attain the supreme enlightenment. When the three appearances are purified, there is no doubt of omniscience." As it is said, the first two verses explain the Paramita Vehicle, and then one verse explains that the generation stage alone and the three lower Tantras cannot purify the three appearances, so the intention of saying that one cannot attain the Unsurpassed Enlightenment is that in the stage of the three appearances, there is a delusion of dualistic appearance, and until the imprints of that dualistic appearance are completely purified, there is no turning back. Therefore, in order to purify it in a way that completely reverses it, it is necessary to realize the meaning of suchness through innate bliss and meditate. And that is only possible in the Unsurpassed Vehicle. It is also said in "Dro Wai Thigle (Drop of Liberation)": "Why did Shakyamuni Buddha, accumulate merit for three countless eons, not realize this meaning on the Nairanjana River, and abide in a state of nothingness? At that time, all the Sugatas turned back that misguided one, and revealed the profound, clear, and non-dual wisdom, as pure as the center of the sky. Like fainting at midnight, by meditating on that, at dawn, he realized it in an instant." And so on. When our teacher was engaged in ascetic practices, all the Sugatas filling the sky said that such a samadhi of nothingness would not accomplish the Unsurpassed state! Thus, the reason for turning back that misguided one is that the subtle selflessness of phenomena and individuals to be realized is the ultimate reality of all phenomena, but the object-possessing mind that realizes it is the ordinary mind that needs to be purified and is momentary.
Tibetan
ན་པས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ན་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཅི་ཙམ་གོམ་པར་བྱས་ཀྱང་སྣང་གསུམ་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་སྦྱང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། དག་བྱ་གློ་བུར་བའི་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་རྒྱལ་བའི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་དངོས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་ཐལ་བྱུང་གི་བློ་ཞེས་དམན་པའི་སྒྲས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་འཛིན་བཟློག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གང་ནས་ཞུགས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དེ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག །སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོའི་དྲི་མས་དག་པ་ཟབ་པ་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང་དེ་བཞོན་པའི་རླུང་གིས་བསྒྲུབས་པའི་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་གདམས་པ་བསྟན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔྱོད། ནམ་ཕྱེད་དུས་ན་བརྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རངས་དུས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པའི་དོན་བསྒོམས་པས་བརྒྱལ་བའི་ཚེ་ཀུན་རྟོག་རགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལྟར། ཀུན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་བསྒོམས་པར་བྱས་པའི་མཐུས། ལམ་གཞན་གྱིས་སྦྱང་བར་མི་ནུས་པའི་སྣང་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་ལྷག་མ་མེད་པར་སྦྱངས་ཏེ་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ན་འོད་གསལ་དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་གིས་མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །མན་ངག་སྙེ་མར། མཆོག་ཏུ་མཐར་ཐུག་ས་ལ་གནས་ཀྱང་ངེས་པར་ཐབས་འདི་ལ་ལྟོས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་ལས་ཤཱཀྱའི་མགོན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་མཚན་ཕྱེད་ན་སྟོང་པ་བཞི་དང་། ཇི་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཁོ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་ལས་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་གྲུབ་དགོས་པས་དེ་གཉིས་དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་ལམ་ཡིན་པས། དབང་གསུམ་པ་ཤེར་དབང་དང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་བསྐུར་དགོས་གསུངས་པ་ལྟ་རིགས་པས་གྲུབ་བོ། མ་དག་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆ
Chinese
因此，即使行者在此之上对空性进行了多少显现的证悟，也无法清净三有的细微垢染。由于有待清净的乃是刹那生灭的身心，无法作为极其清净的胜者法身色身的直接近取因，因此说“什么也不是”和“偶然产生的智慧”等贬低的词语，是为了遣除仅仅如此就满足的执着。那么，从何处进入无上道呢？“如虚空界般清净的，甚深光明无二已开示。”意思是说，如同虚空界般远离一切戏论的法界，显现证悟的智慧，清净了包含三有之二取显现的细微垢染，由甚深次第四义光明以及驾驭它的风所成就的甚深且广大之无二双运的窍诀，已经开示了。观察： “如半夜昏厥般，修习彼者于黎明，刹那之间即证悟。”所说的是，修习如此窍诀之义，如同昏厥之时远离粗大分别念一样，显现远离一切分别戏论之义的光明，由此证悟一切法即是如是，并通过修习之力，清净了其他道所不能清净的三有细微垢染，即由所知障所摄持的垢染，毫无遗余地清净，并在黎明之时，由光明之所驾驭的风成就无学双运之身而证得佛果。口诀穗中说：“即使安住于最极究竟之地，也必须依赖此方便。”应当这样说，例如安住于虚空中的诸佛所赐予的智慧灌顶，释迦牟尼佛在菩提树下为了获得菩提，于半夜修习四空，无论如何，都是由薄伽梵此尊以金刚心对最胜明点进行灌顶加持。与此相同，必须成就意义光明和双运的次第，由于二者是第三灌顶和第四灌顶的道，因此，第三灌顶智慧灌顶和第四灌顶语灌顶必须进行，如是所说以理成立。不清净幻身等以下
English
Therefore, even if a practitioner has made some manifest realization of emptiness on this, they cannot purify the subtle defilements of the three realms of existence. Since what needs to be purified is the momentary arising and ceasing body and mind, which cannot serve as the direct proximate cause of the extremely pure victorious Dharma body of the form body, it is said that using derogatory terms such as "nothing at all" and "wisdom that arises by chance" is to dispel the attachment of being satisfied with just that. So, from where does one enter the unsurpassed path? "Like the sphere of the sky, utterly pure, the profound and clear non-duality has been shown." This means that the wisdom that manifestly realizes the Dharmadhatu, which is like the sphere of the sky and free from all elaborations, purifies the subtle defilements of the appearance of duality that encompasses the three realms of existence. The profound and vast non-dual union of profound sequential four-meaning luminosity and the wind that rides it has been shown. Observation: "Like fainting at midnight, meditating on that, at dawn, in an instant, one truly realizes." What is said is that by meditating on the meaning of such a key instruction, just as one is free from coarse conceptual thoughts at the time of fainting, the luminosity that manifests the meaning free from all conceptual elaborations, thereby realizing that all phenomena are just as they are, and through the power of meditation, purifying the subtle defilements of the three realms of existence that other paths cannot purify, namely the defilements held by the obscurations of knowledge, purifying them without remainder, and at dawn, the wind ridden by that luminosity accomplishes the body of non-learning union and attains Buddhahood. In the Ear of Instructions, it says, "Even if one abides in the ultimate and final ground, one must rely on this means." It should be said that, for example, the wisdom empowerment given by the Buddhas residing in the sky, Shakyamuni Buddha, in order to attain enlightenment while sitting under the Bodhi tree, practiced the four emptinesses at midnight, and in any case, it was Bhagavan himself who empowered Vajra Heart with the supreme bindu. Similarly, the sequence of meaning luminosity and union must be accomplished, since the two are the path of the third and fourth empowerments. Therefore, the third empowerment, the wisdom empowerment, and the fourth empowerment, the word empowerment, must be performed, as it is said, and it is established by reason. Impure illusory body etc. below