Tibetan
་བྱིས་པ་གསང་འཛིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ། དཔལ་ཆེན་རྔམ་བརྗིད་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལྟ་བུའོ། །གནས་ཚོད་ལ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱང་། ཞེས་པ་ནི། རུ་ཏྲ་རང་སྣང་གི་འཁོར་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད། དཔེར་ན་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་རང་སྣང་འབའ་ཞིག་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བའི་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། མདོར་ན་ལམ་འབྲས་གཉིས་ཀའི་སྐབས་ན་དེ་ལྟར་ཡོད་ཅིང་ལམ་འབྲས་གཉིས་མཚུངས་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྣང་ཚོད་ལྟར་བཤད་ན་མདོ་དགོངས་འདུས་དང་བཀའ་ཐང་གཉིས་རྒྱས་བསྡུས་ཙམ་མ་གཏོགས་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ཞེས་གསུངས། འདོད༵་གཟུགས༵་གནས་ལྔ་མ་གཏོགས། འདོད་ཁམས་པས་གཟུགས་ཁམས་པ་དབང་དུ་བསྡུ་ན་མི་འཐད་པས་འདི་རྒྱུད་རྣམ་དག་མིན་ཟེར་བ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དེ། སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། དམིགས་བསལ་རིག་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་མི་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན་དམག་གི་རྒྱལ་པོ་རིག་སྔགས་ཀྱིས་དབང་དུ་བསྡུས་པ་མི་འགལ་བ་བཞིན། ཞེས་དང་། དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་གཉིས་ཀར༵་གཏོགས༵་ཚུལ། གཞི་སྣང་བར་དོའི་སྐབས་སུ་སྣང་བའི་དབང་མོ་དང་། འབྲས་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་ན་གནས་པའི་དབང་མོ་དང་། དྲེགས་པ་ཅན་གྱི་ཆུང་མ་དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་དབང་མོ་དང་གསུམ་ལས་བར་བ་འདུལ་བྱེད་ཐ་མ་གདུལ་བྱ་ཡིན་ཞེས་དང་། ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་བཞག་གོ་ཞེས་པའི་ཐད་རིན་པོ་ཆེས། དུད་འགྲོ་འདུལ་བྱེད་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དང་། རི་དྭགས་དབང་པོ་སོགས་དུད་འགྲོའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདོད་པ་སྦྱིན་ཤིང་བེམ་པོའི་རྣམ་ཅན་དང་། མཆོག་སྤྲུལ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་རྣམ་ཅན་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་དུས་དེ་ཐམས་ཅད་དུད་འགྲོ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུར་རིགས་བསྡུས་ནས་ལྷ་གཅིག་འགོད། དེའང་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་སྐུའི་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཆོག་སྤྲུལ་རྣམ་ཅན་རང་ཡིན་པས་དེའི་རྣམ་པར་འགོད་པ་ཡིན། དེ་འདྲའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་བ་དེ་དུད་འགྲོ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཐུབ་པ་ཡིན་ཡང་། དུད་འགྲོའི་རྟེན་ཅན་གཏན་ནས་མིན་ནོ། །དེའི་སྐུའི་རྣམ་པའི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཚུལ་ནི། དག་པའི་རྣམ་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུང་རྒྱུན་ལས་སོ། ། གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ལ། ལས་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ལས་སྐབས་འདིར་ཕྱི་མའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་རྣམ་བཞི་དགེ་བསྙེན་ཕ་མ། དགེ་སློང་ཕ་མའོ། ། གདམས་ངག་རྗེས་བསྟན་ཞེས་པ། མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་གསར་དུ་སྟོན་པ་ནི་གདམས་ངག་དང་། གདམས་ངག་ཐོབ་ཟིན་པ་ལ་ཡང་ཡང་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་ཞིབ་པར་སླར་ཡང་རྗེས་སུ་འདོམ་པ་ནི་རྗེས་བསྟན་ནོ། །རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་གསུམ་ནི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན། ཞིང་ཁམས་སྦྱང་བའོ། །སྒྲོན་མ་བཀོད་པའི་དུས། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་དུས་སོ། །སྣང་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་སམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས། རླུང་སེམས་དང་ཁམས་ཕྲ་བ་ཡུལ་ལ་འཕོ་བའོ། །སྣང་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ཞེས་པ་ནི། ཁམས་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ལ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཞལ་རྒྱུན་དུ། ཕྲ་མོའི་བདུད་བཅོམ་པ་ནི། མ་རིག་བག་ཆགས་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས། བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་བ་བཞི། ཉོན་བདུད་དང་། ལྷ་བདུད་དང་། ཕུང་བདུད། འཆི་བདུད་ཕྲ་མོ་ཞེས་གསུངས། ལོ་ཆེན་གྱིས་བདེར་འདུས་བསྙེན་ཡིག་ཏུ། ཕུང་ལྔ་ལྷར་དག་པས་ཕུང་བདུད་བཅོམ། རང་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ། དེ་ལ་འདོད་ལྷའི་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་ལས་གྲོལ་བ་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ། ཞེས་གསུངས། འདི་གཉིས་ཞར་བྱུང་གི་གླེང་གཞིར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ། ཟིན་བྲིས་ལས། གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཁྲོ་སྤྲུལ་གཉིས་ཀྱི་གླེང་གཞི་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཀྱང་ཤུགས་བསྟན་དུ་བཞེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གླེང་གཞི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་། གླེང་བསླང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང་། ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པ། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས། རྣམ་པ་བདུད་རྩིའོ། །སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ། མ་དག་པའི་སེམས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། འདིར་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སོགས་ཐད། གསུང་རྒྱུན་ལས། འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ཅན་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་ཡུལ་དེ་ལ་ཁམས་དཀར་དམར་ཡོད་པ་མི་འཐད་དེ། །དེར་མ་ཟད་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཡང་རླུང་འཕོ་བ་ཙམ་ལས་ཁམས་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དོགས་སྤོང་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པས་སོགས་དེའི་ཕྱོགས་ནས། འདིར་ཞལ་རྒྱུན་དུ། འདི་རྒྱུད་སྨིན་ནས་དབང་གི་བག་ཆགས་ཙམ་གྱིས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་ལུས་
Chinese
如同孩童秘密主尊手金刚，如同大威德赫鲁嘎。关于住处，虽然说是佛陀的化身。这是鲁扎自显眷属的证明。例如，如同奥明净土的所依能依是自显一样，尸林火燃的所依能依也是如此。因为金刚身有寂怒坛城的观修。总之，道果二者之时都是如此，而且道果二者必须相同。如果按照显现来说，据说《经义总集》和《教诫》二者除了广略之外，非常一致。除了欲、色五处之外。如果欲界众生要控制色界众生是不合理的，所以有人说这不是清净续部，但没有过失。一般来说虽然是这样，但因为特殊明咒的力量不可思议，所以不相违背。例如，如同军队的国王被明咒控制不相违背一样。以及，二十八自在母属于所化和能化二者的方式。在基础显现中阴的时候，显现的自在母，以及果时坛城门上的自在母，以及傲慢者的妻子尸林中的自在母这三者中，中间的是能化，最后一个是所化。关于安立为六能仁，仁波切说：为了调伏旁生而化现的化身有龙王，以及兽王等旁生形象，以及如意宝珠赐予所欲之物如同无情物，以及殊胜化身以相好庄严等等很多。但是在安立坛城的时候，将所有这些都归类为调伏旁生的化身，安立一个本尊。其中，刚刚所说的所有这些之中，从身相方面来说最为殊胜的就是殊胜化身形象，所以安立为那种形象。那样的佛陀化身虽然是调伏旁生的能仁，但绝对不是旁生的所依。其身相最为殊胜的方式是，因为是清净的形象。这是口耳传承。所谓阎罗法王，有业力所生，以及佛陀
English
Like the child secret lord Vajrapani, like the glorious and majestic Heruka. Regarding the abode, although it is said to be an emanation of the Buddha. This is proof that Rudra is a self-manifested retinue. For example, just as the support and supported of Akanishta are self-manifested, so too are the support and supported of the charnel ground burning with fire. Because the Vajra body has the practice of the peaceful and wrathful mandala. In short, it is like that in both the path and the result, and the path and the result must be the same. If you say it according to appearance, it is said that the Sutra Gathering of Meanings and the Teachings are very similar except for being extensive or concise. Except for the five desire and form places. If a desire realm being wants to control a form realm being, it is unreasonable, so some say that this is not a pure tantra, but there is no fault. Generally speaking, although it is like that, it is not contradictory because the power of special mantras is inconceivable. For example, just as it is not contradictory for the king of the army to be controlled by mantras. And, the way that the twenty-eight Ishvaris belong to both those to be tamed and those who tame. In the basic appearance, the Ishvari who appears in the bardo, and the Ishvari who is on the door of the mandala at the time of the result, and the wife of the arrogant one, the Ishvari in the charnel ground, among these three, the middle one is the one who tames, and the last one is the one to be tamed. Regarding the establishment as six Thupas, Rinpoche said: The emanation bodies that emanate to tame animals include the Naga King, and animal forms such as the Lord of Beasts, and wish-fulfilling jewels that grant desires like inanimate objects, and supreme emanations adorned with marks and signs, etc. are many. But when establishing the mandala, all of these are classified as emanations that tame animals, and one deity is established. Among all of these just mentioned, the most supreme in terms of body appearance is the supreme emanation form, so it is established in that form. Although such a Buddha emanation is a Thupa who tames animals, it is definitely not the support of animals. The way in which its body appearance is most supreme is because it is a pure form. This is the oral tradition. The so-called Yama, the King of Death, has karma-born, and Buddha.
Chinese
两种忿怒化身中，这里指的是后者。化身之眷属有四种：居士男女，比丘男女。所谓“后续教导”，是指新传授特殊的口诀是教导，对于已经获得教导的人，为了再三确定，详细地再次讲述其意义，是后续教导。圆满、成熟、清净三者是：愿望完全圆满，所化完全成熟，清净刹土。点燃灯的时候，是转法轮的时候。三种显现的习气或转移的习气，是风心和微细界转移到对境上。所谓三种显现的习气，是指白红黑三种明相，指的是明、增、得三种。如是说。口耳相传中说：摧伏微细魔有四种：无明习气，无漏业，意之自性身，不可思议的死亡转移。烦恼魔，天魔，蕴魔，微细死魔。大译师在《乐集修法仪轨》中说：五蕴清净为天，故摧伏蕴魔。以自明之力量，烦恼清净为五智，故摧伏烦恼魔。对此，欲天之障碍无法阻碍，心性从生死中解脱，故摧伏天子魔和死主魔。如是说。这两者会成为顺带的谈论主题，在笔记中写道：对于上面刚说的两种忿怒化身的主题，虽然没有直接说明，但认为是暗示。主题是近取因，谈论发起像是共同作用的助缘。所谓日月菩提心，本体是智慧，相是甘露。所谓心生为智慧，是指将不清净的心生为清净的智慧。如是说。关于此处所示现的普贤王如来等，口语传承中说：对于具有下密之所依，是第三灌顶之对境者，不应有白红界，不仅如此，对于欲界天神也只是风的转移，没有界。如果这样认为，则以消除疑惑的精血风三者等来表示。大译师仁波切的观点等，从那方面来说。这里口耳相传中说：此续成熟后，仅凭灌顶的习气，就能获得具有六界的身体。
English
Of the two wrathful emanations, here refers to the latter. The retinue of the emanation body is fourfold: male and female lay practitioners, male and female monks. The so-called "subsequent instruction" means that newly teaching special instructions is the instruction, and for those who have already received the instruction, in order to repeatedly confirm, explaining its meaning in detail again is the subsequent instruction. The three completions, ripening, and purifications are: wishes are completely fulfilled, those to be tamed are completely ripened, and the pure land is purified. The time of arranging the lamps is the time of turning the wheel of Dharma. The habits of the three appearances or the habits of transference are the wind-mind and subtle elements transferring to the object. The so-called habits of the three appearances are the appearances of the three white, red, and black elements, referring to the three appearances, increase, and attainment. So it is said. In the oral tradition, it is said: Subduing the subtle demons has four aspects: the habits of ignorance, uncontaminated actions, the body of the nature of mind, and the inconceivable death transference. The afflictive demon, the god demon, the aggregate demon, and the subtle death demon. The great translator said in the "Gathering of Bliss Sadhana Manual": The five aggregates are purified as deities, thus subduing the aggregate demon. With the power of self-awareness, the afflictions are purified as the five wisdoms, thus subduing the afflictive demon. To this, the obstacles of the desire realm gods cannot hinder, and the nature of mind is liberated from birth and death, thus subduing the demon of the son of the gods and the demon of the lord of death. So it is said. These two will become incidental topics of discussion, as written in the notes: Regarding the topic of the two wrathful emanations just mentioned above, although not directly stated, it is considered to be implied. The topic is the proximate cause, and initiating the discussion is like a contributing condition that acts together. The so-called sun and moon bodhicitta, its essence is wisdom, and its aspect is nectar. The so-called mind generated as wisdom means generating the impure mind as pure wisdom. So it is said. Regarding the display of Samantabhadra, etc. here, in the oral tradition it is said: For those who rely on the lower secret and are the object of the third empowerment, it is inappropriate to have white and red elements. Moreover, for the gods of the desire realm, there is only the transference of wind, without elements. If you think so, then it is indicated by the three elements of semen, blood, and wind that dispel doubts. The view of the great translator Rinpoche, etc., from that perspective. Here, in the oral tradition, it is said: After this continuum is ripened, merely by the habits of empowerment, one can obtain a body with six elements.