Tibetan
་སེང་། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ། རྩག་ཤཱཀ་རངས། གནུབས་སྟོན་བག་མ། དབུས་པ་ས་འཐོར། ཤུ་སྟོན་ཟླ་གྲགས། རྩེ་སྟོན་བྱང་དཔལ་དང་བརྒྱད་དོ། །སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས་ནི། འབའ་སྒོམ་དིག་མ་དང་། བོན་སྒོམ་དོ་པའོ། །ཡུས་པོ་ཆེ་ནི། ལ་སྟོད་ཀྱི་ཟི་སྟོན་བསོ་རྒྱལ་ལོ། སྟ་གུ་ར་མི་གཉིས་ནི། ཞང་སྟོན་གྲགས་སེ་དང་། ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའོ། །ཕྱམ་དྲལ་ལ་སོགས་ཏེ་དཀྱུས་མའི་མིང་སྨོས་མ་འཚལ་ལོ། །གོ་མ་ཆོད་པ་མི་གསུམ་ནི། མགོ་ཕྱ་ཚ། མིག་ཆུང་དབང་སེང་། འགོས་ཆུང་དབང་ངེ་གསུམ་མོ། །མགོ་ཕྱ་ཚས་ཐབས་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱབ་རྟེན་ཏུ་མ་རྒྱུད་དགོས་ཟེར་འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས་ཀྱི་རྩར་དགྱེས་རྡོར་ཉན་དུ་སོང་བའི་ཚེ། ལམ་དུ་བཙུན་པ་གཉིས་དང་ཕྲད་ནས་ཇོ་བོ་བན་དེ་ལམ་ན་དགྲ་འདུག་གོ་ཟེར་བ་ལ། ལན་དུ། གཟུང་འཛིན་གྱི་འཕྲང་ལ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཇག་པ་བཀྱེ་ནས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱིས་པ་བཙོན་དུ་བཟུང་བར་མཆིའོ། །བཙུན་པ་གཉིས་ན་རེ། བན་དེ་ཀུ་༼རང་༽མཐོང་ཅན་སྦོས་སུ་རེ་བ་ཅིག་འདུག་གོ་ཟེར་བས། ཡང་ལན་དུ། ཐེག་རྒྱལ་གྱི་ཁ་ནས་ལྟ་རྒྱལ་གྱི་རྦབ་འདྲིལ་ནས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་བཅོམ་པར་མཆིའོ། །གསུངས། མིག་ཆུང་དབང་སེང་ན་རེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིར་འདོན་པའི་དུས་སུ་རྒྱབ་རྟེན་དུ་ཡོ་ག་དགོས་ཟེར་ནས་སུམ་པ་ཡེ་འབར་གྱི་རྩར་སོང་། འགོས་ཆུང་དབང་ངེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་འདི་ལ་གཞི་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་སྐབས་སུ་རྒྱབ་རྟེན་དུ་ཚད་མ་དགོས་ཟེར་སྤང་ཀ་དར་ཆུང་བའི་རྩར་ཚད་མ་ཉན་དུ་སོང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ལམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་བྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རང་ས་ནས་ཐོན་པ་ལ་མིག་ལྟས་ཁུང་ནས་འཆུས། ཚད་མ་ཚིག་གི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ཏེ་གཞི་ལམ་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པ་མ་གོ །རྒྱུ་དེས་གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱིས་བཤད་གྲྭ་མ་འཁྱོངས་བས་སྐུ་མཚམས་ལས་ཐོན་དགོས་པ་བྱུང་། ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཉི་ཟེར་ལ་བྱོན་བཞུད་མཛད་དེ། འུག་པ་ལུང་དུ་སྔ་ཆོས། སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་གུང་ཆོས། བྲག་རྒྱ་བོར་དགོང་ཆོས་ཏེ་ཉི་མ་རེ་ལ་ཆོས་ཐུན་གསུམ་རེ་འཆད་པར་མཛད་པའོ། །འདི་ལ་ཇོ་མོ་སྔ་མ་བཙད་མོ་དར་མ་བོ་དྷི་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པའི་སྲས་བཙད་ཚ་ལྕམ་དྲལ་གཉིས་འཁྲུངས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འབར་དང་། རྗེ་སྲས་མོ་ཤཱཀྱ་ལྕམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབར་གྱི་སྲས་བཙད་ཚ་ཤཱཀ་རྡོར། དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་སྲས་བརྒྱུད་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་བོད་འདིར་དཔལ་གསང་བའི་
Chinese
སེང་། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ། རྩག་ཤཱཀ་རངས། གནུབས་སྟོན་བག་མ། དབུས་པ་ས་འཐོར། ཤུ་སྟོན་ཟླ་གྲགས། རྩེ་སྟོན་བྱང་དཔལ་等八人。瑜伽士两人是：འབའ་སྒོམ་དིག་མ་和བོན་སྒོམ་དོ་པ། ཡུས་པོ་ཆེ་是ལ་སྟོད་的ཟི་སྟོན་བསོ་རྒྱལ། སྟ་གུ་ར་两人是：ཞང་སྟོན་གྲགས་སེ་和ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ། ཕྱམ་དྲལ་等等普通人的名字就不说了。三个没搞懂的人是：མགོ་ཕྱ་ཚ། མིག་ཆུང་དབང་སེང་། འགོས་ཆུང་དབང་ངེ་三人。མགོ་ཕྱ་ཚ说在方便道的时候，需要母续作为后盾，于是去འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས་那里听喜金刚（藏文：དགྱེས་རྡོར།）的时候，路上遇到两个僧人说：“上师班智达，路上有敌人啊。”回答说：“在能取所取的险道上，派遣烦恼的强盗，把声闻的孩童抓起来囚禁。”两个僧人说：“班智达是个自以为是、自命不凡的人。”又回答说：“从胜乘的口中倾泻出见解的瀑布，摧毁声闻的城市。”མིག་ཆུང་དབང་སེང་说：“这个幻化网在往外取出坛城的时候，需要瑜伽作为后盾。”于是去སུམ་པ་ཡེ་འབར་那里。འགོས་ཆུང་དབང་ངེ་说：“这个幻化网在基道果的宗义的时候，需要量论作为后盾。”于是去སྤང་ཀ་དར་ཆུང་བའི་那里听量论。这些是说，秘密藏（藏文：གསང་བ་སྙིང་པོ།）既有道，也有方便和解脱，但没有母续的特征。坛城从自己所在之处出来，是眼睛从孔里看错了。量论是言辞的宗义，没有到达基道上，所以没搞懂。因为这个原因，三个没搞懂的人没能完成辩经，所以必须从闭关房出来。拉杰·祖琼（ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་）的幻术非常大，所以在阳光中来来往往。在འུག་པ་ལུང་早上讲法，在སྒྲོ་ཕུག་中午讲法，在བྲག་རྒྱ་བོར་傍晚讲法，每天讲三堂法。这位迎娶了前妻བཙད་མོ་དར་མ་བོ་དྷི་，生了儿子བཙད་ཚ་兄妹二人，即杰尊多吉雍仲（རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འབར།）和杰·索摩·释迦坚（རྗེ་སྲས་མོ་ཤཱཀྱ་ལྕམ།），多吉雍仲的儿子是བཙད་ཚ་ཤཱཀ་རྡོར། 从他那里传承下来的儿子传承也有。因此，在藏地，吉祥的秘密
English
Seng. Lhan Shakya Jangchub. Tsak Shak Rang. Nubton Bakma. Upa Sator. Shuton Dawa Drak. Tseton Jangpal and eight others. The two great meditators are: Ba Gom Dikma and Bon Gom Dopa. Yupo Che is Ziton Sogyal of Latö. The two Tagura are: Zhangton Drakse and Khyunpo Drakse. Pyam Dral and other ordinary people's names are not worth mentioning. The three who didn't understand are: Go Pya Tsa, Mikchung Wang Seng, and Gochung Wangnge. Go Pya Tsa said that during the path of means, one needs the mother tantra as a support, so he went to Gö Khukpa Lhatse to listen to Hevajra (Tibetan: དགྱེས་རྡོར།). On the way, he met two monks who said, "Master Pandit, there are enemies on the road." He replied, "On the dangerous path of grasping and clinging, I will send out the robbers of afflictions and imprison the children of the Shravakas." The two monks said, "The Pandit is a self-righteous and conceited person." He replied again, "From the mouth of the victorious vehicle, a waterfall of views pours down, destroying the city of the Shravakas." Mikchung Wang Seng said, "For this illusion net, when taking the mandala out, one needs yoga as a support." So he went to Sumpa Yebar. Gochung Wangnge said, "For this illusion net, during the tenets of the ground, path, and fruition, one needs valid cognition as a support." So he went to Pangka Darchungwa to listen to valid cognition. These are saying that the Guhyagarbha (Tibetan: གསང་བ་སྙིང་པོ།) has both path and means and liberation, but does not have the characteristics of the mother tantra. The mandala comes out from its own place, which is like the eyes looking wrongly from the hole. Valid cognition is the tenet of words, and it does not reach the ground and path, so they did not understand. Because of this reason, the three who did not understand could not complete the debate, so they had to come out of the retreat. Lhaje Zurchung had very great magical powers, so he traveled in the sunlight. He taught the Dharma in Ukpa Lung in the morning, in Dro Puk at noon, and in Drak Gyabor in the evening, teaching three Dharma sessions every day. This one married the former wife Tsangmo Darma Bodhi and had two children, a son and a daughter, namely Jetsun Dorje Bar and Je Somo Shakya Cham. Dorje Bar's son was Tsatsa Shakdor. There is also a lineage of sons transmitted from him. Therefore, in Tibet, the auspicious secret
Tibetan
སྙིང་པོའི་བཤད་པའི་ཆུ་མགོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའམ། ཟུར་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ནི། ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་བ་དེ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་སྲས་བསྐྲུན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གསང་བདག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀ་བ་བཞིའི་གྲས་མདའ་ཏིག་ཆོས་ཤཱཀ་ཀྱི་སྲིང་མོ་མདའ་མོ་གཙུག་ཏོར་ལྕམ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་མར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་མངལ་དུ་སྤྱན་དྲངས་པས་ཤིང་ཕོ་སྟག་གི་ལོར་སྐུ་བལྟམས། མཚན་ཤཱཀྱ་སེང་གེར་བཏགས། ཟླ་བ་བརྒྱད་ན་ཡབ་གཤེགས། ཡུམ་དང་ཞང་པོས་བསྐྱངས། ལོ་བཅོ་ལྔ་ནས་རིམ་བཞིན་བླ་མ་མང་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཀ་བ་བཞི་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་དམ་པ་སངས་རྒྱས་དིང་རི་ན་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་ཕེབས། ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའང་ནོད། དམ་པའི་ཞལ་ནས་སྒྲོ་ཕུག་པ་ལ་འདི་བསྟན་པའི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་མཛད། སྒྲོ་ཕུག་པའི་སྲས་ཇོ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་གྲགས། སྲས་མོ་རྡོ་རྗེ་ལྕམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ལ་སྲས་ལྔ། རྣལ་འབྱོར། རྒྱལ་ཚབ། ཅུང་ངེ་སོགས་སོ། །ལྷ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྲས་གཉིས། རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྲས་ཇོ་བཙུན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ་ལས་གསུངས། དེ་ལ་གདུགས་ཐོགས་ཀྱི་སློབ་མ་གྲྭ་ས་འཛིན་པ་སྟོང་དང་། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐུགས་ཟིན་གྱི་སློབ་མ་བཅུ་གཉིས་བྱུང་སྟེ། ནག་པོ་བཞི། སྟོན་པ་བཞི། མེས་པོ་བཞི་ལས། ནག་པོ་བཞི་ནི། ལྕེ་སྟོན་རྒྱ་ནགཟུར་ནག་འཁོར་ལོ། ཉང་ནག་མདོ་བོ། མདའ་ནག་གཙུག་ཏོར་དབང་ཕྱུག་གོ །སྟོན་པ་བཞི་ནི། ཉེ་སྟོན་ཆོས་སེང་། གྱབས་སྟོན་རྡོ་རྗེ་མགོན་ཐ། ཞང་སྟོན། རྒྱ་སྟོན་དང་བཞིའོ། །མེས་པོ་བཞི་ནི། རྩངས་པ་བྱི་སྟོན། གཡུང་སྟོན་ཧོར་ནི། སྤང་སྟོན་ལྕགས་ཀྱུ། དབུས་པ་ཆོས་སེང་ངོ་། །འདྲེན་ཚུལ་འདི་ཟུར་སྟོད་ལུགས་སུ་གྲགས་ལ། སྨད་ལུགས་སུ་དེ་ལས་ཐ་དད་པའང་ཡོད། འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱི་དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ་ལས། སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་གཙང་པ་བྱི་སྟོན་དང་། སྒང་དྲི་རས་པ་ཉེ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་གཉིས་ཀྱིས་གཙང་ནག་འོད་འབར་ལ་གསུངས། དེས་མེས་སྟོན་མགོན་པོ། དེས་སྲོ་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས། དེ་ལ་པཀྴི་ཤཱཀ་འོད་དང་། རྟ་ནག་བདུད་འདུལ་གྱིས་གསན། པཀྴི་ཤཱཀ་འོད་འདི་ཟུར་བའི་གདུང་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། ཟུར་དབང་ཆེན་འོད་པོ་ལ་སྲས་གཉིས་འཁྲུངས་པའི་ཆུང་བ་ལ་ཤཱཀྱ་འོད་དུ་མཚན་གསོལ། གྲུབ་པའི་ས་མཐོར་གཤེགས་ནས་ཧོར་སེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ལ་ཚེ་ཆུ་ཕུལ་ནས་དགུང་ལོ་བརྒྱ
Chinese
如同心髓之说的源头一般的，秘密主斯若普·帕钦波，或名祖尔·释迦僧格是，当拉杰·祖尔琼巴接近涅槃之时，弟子们祈请他创造家族后裔，于是秘密主金刚手化现为四柱之一的达迪·却释迦之姐妹，名为达摩·祖托尔坚的弟子，被迎请入胎，在木阳虎年降生。取名为释迦僧格。八个月时父亲去世。由母亲和舅舅抚养长大。十五岁起逐渐依止众多上师，特别是四柱等。此外，还前往住在定日（今西藏定日县）的当巴桑结处。享用了佛法的甘露。当巴说道，此人将成为斯若普·帕钦波教法的大施主。斯若普·帕的儿子是觉尊·多吉扎巴。女儿是多吉坚姆。多吉扎巴有五个儿子。燃迥、嘉擦、琼鄂等等。拉杰·燃迥有两个儿子。嘉擦的儿子是觉尊·贡噶宁波。正如《青史》中所说。他有一千名手持伞盖的寺院学僧，其中有十二名心传弟子。即黑四人，导师四人，祖父四人。黑四人是：列顿嘉纳、祖尔纳阔罗、娘纳多沃、达纳祖托旺秋。导师四人是：涅顿却僧、嘉顿多吉衮塔、香顿、嘉顿四人。祖父四人是：藏巴·贝顿、雍顿霍尼、邦顿·恰久、卫巴却僧。这种传承方式被称为祖尔上部派，下部派则与此不同。《青史》中记载，斯若普·帕的弟子藏巴·贝顿和冈智热巴·涅顿·却吉僧格二人向藏纳·沃巴讲述。他传给了梅顿·衮波，梅顿·衮波传给了索西绕楚臣，索西绕楚臣传给了帕克西·释迦沃和达纳·杜度。帕克西·释迦沃是祖尔家族的后裔，祖尔旺钦沃波生了两个儿子，小儿子名为释迦沃。在证悟的高地上，向蒙古薛禅汗献上了长寿水，活到了百岁
English
Like the source of the essential teachings, the secret lord Sro-phuk-pa Chenpo, or Zur Shakya Senge, when Lhaje Zur Chungwa was near passing into nirvana, the disciples requested him to create a lineage heir. Thus, the secret lord Vajrapani himself manifested as the sister of Da-tig Chos Shakya, one of the four pillars, named Da-mo Tsugtor Cham, who was a disciple. She was invited into the womb, and he was born in the Wood Male Tiger year. He was named Shakya Senge. His father passed away when he was eight months old. He was raised by his mother and uncle. From the age of fifteen, he gradually relied on many lamas, especially the four pillars, etc. Furthermore, he went to Dampa Sangye who was residing in Dingri (present-day Dingri County, Tibet). He enjoyed the nectar of Dharma. Dampa said that this person would become a great benefactor of the Sro-phuk-pa teachings. Sro-phuk-pa's son was Jo-tsun Dorje Drakpa. His daughter was Dorje Chammo. Dorje Drakpa had five sons: Naljor, Gyaltsab, Chung-nge, etc. Lhaje Naljor had two sons. Gyaltsab's son was Jo-tsun Kunga Nyingpo. As stated in the Blue Annals. He had a thousand monastic students holding umbrellas, and among them, there were twelve heart-disciples: the four black ones, the four teachers, and the four ancestors. The four black ones were: Lheton Gyana, Zur Nag Khorlo, Nyang Nag Dowo, Da Nag Tsugtor Wangchuk. The four teachers were: Nye-ton Chos Senge, Gyab-ton Dorje Gonta, Zhang-ton, and Gya-ton. The four ancestors were: Tsangpa Byi-ton, Yungton Horni, Pangton Chakyu, and Upa Chos Senge. This transmission method is known as the Zur Upper Tradition, while the Lower Tradition is different from this. According to the Blue Annals by Gos Lotsawa Zhonnu Pal, Tsangpa Byi-ton, a disciple of Sro-phuk-pa, and Gangdri Repa Nye-ton Chokyi Senge, taught Tsang Nag Odbar. He transmitted it to Meton Gonpo, who transmitted it to So Sherab Tsultrim, who transmitted it to Pakshi Shakya Od and Dana Dudul. Pakshi Shakya Od was a descendant of the Zur family. Zur Wangchen Wopo had two sons, and the younger son was named Shakya Od. Having reached the high ground of realization, he offered the water of longevity to the Mongol Sechen Khan and lived to be a hundred years old.