Tibetan
་སྙིང་ལ་མདའ་ཕོག་པ་བཞིན། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་ན་ཆོས་ཡིན་གསུངས། ཕྱི་རོལ་དཔེ་ཡི་བླ་མ་ནི་སྔོན་དཀར་པོ་དགེ་བ་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བླ་མ་འདི་རྣམས་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རང་སྣང་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཚུལ་ལ་བློ་སྦྱང་དགོས། དེ་མིན་འཛིན་སྟངས་དམ་ཧྲང་ངེ་བར་བཟུང་ན་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་གསུང་། གནས་ལུགས་གཞི་ཡི་བླ་མ་ནི་གནས་ལུགས་རང་ཞལ་མཐོང་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་དཔེ་ཡི་བླ་མ་དང་མི་འདྲ་གསུངས། བླ་མ་འོད་ཞུ་བྱས་ནས་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་བསྲེས་སྐབས་སྣང་བ་སྐུ་ཡི་བླ་མ། སྒྲ་གྲགས་གསུང་གི་བླ་མ། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་པས་དག་མ་དག་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་དག་སྣང་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས། དྲན་སྣང་བླ་མའི་གསང་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བ་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ། །མདོ་ལྟར་ན་ལྡན༵་གྲོ༷ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། ཤེས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་བ་སོགས། སྔགས་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས༴ ༈ དབྱིག་གཉེན་གྱིས། ལྡན་དང་གྲོལ་ལ༴ མེད༴ རྟ་དང་བ་གླང་བོང་བུ་དག་ཏུ་སྐྱེ། །རྡོོ་དང་དབྱུག་པ་དག་གིས་བརྡེག་པར་འགྱུར། ༈ །མི་སློབ་པས་ནི་བདག་པོར་སྤྱོད། །སློབ་པས་སྦྱིན་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་ཀློག་དང་ལྡན་པ་ལ། །རྗེས་གནང་སྤྱོད་པས་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །ས་པཎ་གྱིས། བླུན་པོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར་སོགས། ༈ འཇིགས་གླིང་གིས། སྐབས་ཤིག་བསྒོམ་རྒས་གཉིད་དུ་སོང་བའི་ཚེ། །འཆི་དུས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་སོ། །བླུན་པོ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་བཞིན། །གང་བྱས་དེ་ཉིད་མྱུར་དུ་འཇིག །མཁས་པ་རྡོ་ལ་རི་མོ་བཞིན། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཡང་བརྟན་པར་གནས། ༈ །བྱིང་བས་དྭངས་ཆ་སྒྲིབ། རྨུགས་པས་གསལ་ཆ་སྒྲིབ། གཉིད་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐྱོན་ཅན་བྱེད། ༈ འབྲུག་པ་ཀུན་ལེགས་ཀྱིས། བླ་མས་དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་བྱེད། །ཐུགས་ལ་མེད་དོ་ས་མ་ཡ། །ཅི་གསུང་ཚད་མར་མ་བཟུང་ན། །ལེགས་སོ་མང་པོས་ཅི་ལ་ཕན། །སློབ་མས་མིག་བཙུམ་ཐལ་མོ་སྦྱར། །ཡིད་ལ་མེད་དོ་ས་མ་ཡ། །མཉམ་བཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། །དྲན་རིག་སོ་མའི་ངང་ན་ཡོད། ༈ །མི་ཞིག་ལ་ཁང་པ་བཟང་པོ་ཡོད་ན་ང་ཡི་ཁང་པ་བཟང་སྙམ་པའི་ཞེན་ཆགས་ཡོད་ལ། རེ་ཞིག་ཁང་པ་དེ་མེ་ཡིས་ཚིག་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཁང་པ་བཟང་སྙམ་པའི་ཞེན་ཆགས་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ཁང་པ་རྣམ་དཔྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐལ་གྱིས་བཏང་བའི་ཚེ། ངར་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཕྲེང་བ་བདེ་སྡུག་རེ་དོགས་ཐམས་ཅད་རང་ཞིག་ལ་མི་འགྲོ་བའི་ཐབས་མེད་གསུངས། ༈ ཧཱུྃ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ནི། རེག་བྱ་ཚ་བ་མེ་ལྟ་བུ། རྣོ་བ་སྤུ་གྲི་ལྟ་བུ། མྱུར་བ་གློག་ལྟ་བུ། ཤུགས་དང་ལྡན་པ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཐོག་ལྟ་བུ་སྟེ་བཞིའོ། །རླུང་དམིགས་སེམས་གསུམ་པོ་གཅིག་དུ་དྲིལ་པ་ལ། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པ་གལ་ཆེ་བ་ཞིག་དགོས་གསུངས། ༈ ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་དད་པ། ཉེ་རིང་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཞིག་ཤུགས་འབྱུང་ལ་འཆར་ན། ལྟ་བ་ངོ་འཕྲོད་པའི་རྟགས་ཡིན་གསུངས། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་རྟོག་འགག་སྟོབས་གཞན་ལས་ཆེ་བར་གསུངས་པས་སྐབས་སུ་དམིགས་ཡུལ་ལ་གཏད་ཚེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་བར་གཅོད་མི་འབྱུང་བས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ལས། རྣམ་རྟོག་གཏན་འགགས་སུ་གྱུར་པ་ལ་གོ་མི་ཉན་གསུངས། ༈ རྣལ་དབབ་ནི། སྐྱིད་པོ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་སེམས་བག་ཕེབ་པར་བཞག་པའོ་གསུངས། རུ་ཤན་གྱི་སྐབས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་བསམ་སྤྱོད་སོགས་ལ་བསླབས་པ་འདི། མཚན་མ་གཞིག་པའི་དོན་དུ་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན་པ་གཞིར་བཞག་ཏུ་གོ་དགོས་གསུངས། རིག་པ་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ངོ་ལེགས་པར་འཕྲོད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཡུན་ཅི་རིང་བར་བསྒོམས་ཀྱང་གེགས་གོལ་ས་ལ་མི་འགྲོ་གསུངས། ༈ ངོ་མ་འཕྲོད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཡུན་ཐུང་གྲང་མང་ཁང་རྒན་ཐིགས་པ་ལྟར་མ་བསྒོམས་མི་འོང་གསུངས། ༈ བཟླས་པས་རླུང་འཕེལ། རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་མི་ཁེལ། རིག་གདེངས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཁ་འབྱམས་སུ་འགྲོ་ཉེན་ཆེ་བས། དེ་བས་གལ་ཁེ་ཆེ་བ་མཉམ་བཞག་ལ་བརྩོན། ཁེ་ཆུང་བ་མཚན་མའི་བསམ་སྤྱོད་རྣམས་སྤོངས་གསུངས། གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་ལས་མངོན་སུམ་མ་མཐོང་བ་ལ་གཞི་ཡིན་དངོས་མ་ཡིན་གསུངས། ༈ རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་བཙུད་ཟེར་ཡང་དོན་ལ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་གཏད་དགོས་གསུངས། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བླ་མ་འོད་ཞུ་བྱས་ནས་ལུས་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་བར་གསུངས། ༈ རྫོགས་ཆེན་སྐབས་སྐུ་གསུམ་དབྱེ་ཚུལ། དཔེ་ནི། བུམ་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་ཆ་ཆོས་སྐུ། མ་འགགས་པ་ལོངས་སྐུ། སྣང་ཆ་སྤྲུལ་སྐུ། དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ་ཞེས་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་གསུངས། ༈ ཆོས་ཟད་དུས་མི་སྡིག་ཅན་ལ་ཆོས་བསྟན་ཡང་དེ་ལྟར་མི་བསྒྲུབ་པར་ཐབས་མེད་གསུངས། ༈ རིག་པའི་ངར་མ་ཤོར་བའི་ངང་ནས་ཨ་ཡིག་ལ་གཏད་ནས་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྦ་སོགས་བྱ་དགོས་གསུངས། ཉིན་མོ་མ་གོམས་པར་ནུབ་མོ་ཇི་
Chinese
如同箭射入心臟一般。如果成為煩惱的對治，那就是佛法。外在的示範上師，是過去行持善業而產生的這些上師。又因為是由業產生的，所以是自顯現。因此，必須修習了知其為無實如夢的自性。否則，如果執持得太緊，就會成為所知障。本質實相的上師，因為是親見本質實相，所以與示範上師不同。上師融入光中，當心意無別融合之時，顯現是身之上師，聲音是語之上師，念頭是意之上師，因此不是像清淨與不清淨二者區分的清淨顯現。所以，不離念顯上師的三密，非常重要。如經部所說，具（ལྡན༵，梵文天城體：युक्त，羅馬轉寫：yukta，具備）和離（གྲོ༷ལ་，梵文天城體：मुक्त，羅馬轉寫：mukta，解脫），具有戒律，以智慧解脫自心等等。如密續所說，生起次第和圓滿次第等等。༈ 世親說：具和離…無…將轉生為馬、牛、驢等。將會被石頭和棍棒毆打。༈ 無學者享用自主，有學者享用佈施，對於具有禪定和讀誦者，享用隨許沒有罪過。如是說。薩迦班智達說：愚者大手印等等。༈ 吉嶺說：有時在禪修衰老睡著之時，請了知死時將轉生為畜生。如是說。愚者如水上的圖案，無論做什麼都會迅速消失。智者如石頭上的圖案，即使非常細微也能堅固存在。༈ 沉溺會遮蔽清澈，昏沉會遮蔽明亮，睡眠會使身語意三者有缺失。༈ 竹巴袞列說：上師給予灌頂和說法，心中沒有三昧耶，如果不將所說視為量，再多的「好啊」有什麼用？弟子閉眼合掌，心中沒有三昧耶，禪定如虛空一般，存在於覺知鮮活的狀態中。༈ 如果某人擁有一棟好房子，就會執著地認為這是我的好房子。一旦這房子被火燒毀，那時還會有認為房子是好房子的執著嗎？不會有。同樣地，當以分別智慧之火將所有心和心所的根本——我執之屋燒成灰燼時，我執
English
Like an arrow piercing the heart. If it becomes an antidote to afflictions, that is Dharma, he said. External example gurus are these gurus who have arisen from previously accumulating white virtuous deeds, he said. Moreover, since it arises from karma, it is self-appearance, he said. Therefore, one must train the mind in understanding its nature as unreal like a dream. Otherwise, if one holds on too tightly, it will become an obscuration to knowledge, he said. The guru of the fundamental nature is the very seeing of the face of reality itself, so it is different from the example guru, he said. When the guru dissolves into light and mind and wisdom are mixed without separation, appearance is the guru of the body, sound is the guru of speech, and thoughts are the guru of mind, so it is not like a pure vision that separates pure and impure. Therefore, it is important not to be separated from the three secrets of the guru of mind-appearance, he said. According to the Sutra, possessing (ལྡན༵，梵文：युक्त，羅馬轉寫：yukta，meaning: possessing) and liberation (གྲོ༷ལ་，梵文：मुक्त，羅馬轉寫：mukta，meaning: liberation), possessing discipline, liberating the mind with wisdom, and so on. According to the Tantra, the generation stage and the completion stage, and so on. ༈ Vasubandhu said: Possessing and liberation... without... will be reborn as horses, cows, donkeys, etc. Will be beaten with stones and sticks. ༈ The non-learner enjoys autonomy, the learner enjoys giving, for those who possess meditation and reading, there is no fault in enjoying permission. So it is said. Sakya Pandita said: The fool, the great seal, etc. ༈ Jigling said: Sometimes when one falls asleep while meditating in old age, please know that at the time of death one will be reborn as an animal. So it is said. A fool is like a drawing on water, whatever is done quickly disappears. A wise person is like a drawing on a stone, even if it is very subtle, it remains firm. ༈ Drowning obscures clarity, dullness obscures brightness, sleep makes body, speech, and mind defective. ༈ Drukpa Kunley said: The guru gives empowerment and teaches the Dharma, but there is no samaya in his heart. If what he says is not taken as valid, what is the use of many "good"s? The student closes his eyes and joins his palms, but there is no samaya in his heart. Samadhi is like the sky, it exists in the state of fresh awareness. ༈ If someone has a good house, they will be attached to the idea that it is my good house. Once that house is burned down by fire, will there still be the attachment to thinking that the house is good? There will not be. Similarly, when the root of all minds and mental factors, the house of self-grasping, is reduced to ashes by the fire of discriminating wisdom, self-grasping
Chinese
據說，所有念頭的連鎖，苦樂希望恐懼，沒有辦法不自行消解。 接著，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）具有四種特徵：觸感灼熱如火，銳利如剃刀，迅速如閃電，力量強大如雷電。 將氣、目標和心三者合而為一，據說必須非常重視將心專注於一點。 接著，如果無偏的信仰和無親疏之分的慈悲自然而然地生起，那就是見解得到認識的標誌。 據說在入道之時，念頭的止息力量比其他時候更強大，因此，當專注於目標時，就不會產生其他念頭的干擾，從而獲得止觀雙運的功德，但不要誤解為念頭完全停止。 接著，所謂的放鬆，就像感到快樂一樣，讓心感到舒適。 在如山（ru shan）之時，學習六道眾生的思想行為等，必須將其作為摧毀表相的禪修方式來理解。 據說，對於那些完全認識到覺性本初清淨本性的人來說，無論禪修多久，都不會走入歧途。 接著，對於那些沒有真正認識的人來說，必須像老房子裡的滴水一樣，進行短時間、頻繁的禪修。 接著，念誦會增加氣，無法契合覺性空性的見解。 覺性散漫，心容易散亂，因此，不如努力於更重要的止觀雙運，捨棄不重要的表相思維行為。 據說，只是稍微看到基礎的安住方式，而沒有完全親眼目睹，那只是基礎，而不是真正的基礎。 接著，雖然說將覺性置於法界的範圍內，但實際上必須專注於明點的中心。 據說，在入道之時，上師化為光融入身體，身體轉化為吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。 接著，大圓滿時，三身的區分方式，例如：瓶子的本質是空性，是法身；不間斷是報身；顯現是化身；無二是自性身，這樣以反向的方式來區分。 接著，據說在佛法衰敗之時，即使向罪惡之人宣講佛法，他們也無法依此修行。 接著，必須在不失去覺性力量的狀態下，專注於阿（藏文：ཨ།，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）字，將睡眠融入光明等等。 如果白天不習慣，晚上如何…
English
It is said that all the chains of thoughts, happiness and suffering, hopes and fears, have no way of not dissolving on their own. Then, Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hum) has four characteristics: the touch is hot like fire, the sharpness is like a razor, the speed is like lightning, and the power is strong like a thunderbolt. It is said that it is very important to focus the mind on one point when the three, wind, object, and mind, are combined into one. Then, if impartial faith and compassion without near or far naturally arise, it is a sign that the view has been recognized. It is said that at the time of entering the path, the power of stopping thoughts is greater than at other times, so when focusing on the object, there will be no interference from other thoughts, thereby obtaining the merits of union of calm and insight, but do not misunderstand that thoughts are completely stopped. Then, the so-called relaxation is like feeling happy, making the mind feel comfortable. At the time of Rushen, learning the thoughts and behaviors of the six realms, etc., must be understood as a way of meditation for destroying appearances. It is said that for those who have fully recognized the nature of awareness as primordially pure, no matter how long they meditate, they will not go astray. Then, for those who have not truly recognized, they must meditate for short periods and frequently, like dripping water in an old house. Then, recitation increases wind, and does not fit the view of awareness and emptiness. Awareness becomes scattered, and the mind is prone to distraction, so it is better to strive for the more important union of calm and insight, and abandon the unimportant thoughts and behaviors of appearances. It is said that seeing only a glimpse of the way of abiding in the ground, and not seeing it fully with one's own eyes, is just the ground, not the real ground. Then, although it is said to place awareness within the realm of Dharma, in reality, one must focus on the center of the bindu. It is said that at the time of entering the path, the lama dissolves into light and merges into the body, and the body transforms into Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hum). Then, in Dzogchen, the way to distinguish the three bodies, for example: the essence of the vase is emptiness, which is the Dharmakaya; the uninterrupted is the Sambhogakaya; the appearance is the Nirmanakaya; the non-duality is the Svabhavikakaya, thus distinguishing in a reverse way. Then, it is said that in times of decline of the Dharma, even if the Dharma is preached to sinful people, they will not be able to practice accordingly. Then, one must focus on the letter A (藏文：ཨ།，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：A) without losing the power of awareness, and merge sleep into clarity, etc. If you are not accustomed to it during the day, how can you at night...