Tibetan
དབང་དོན་སོགས་ཀྱི་ཞལ་རྒྱུན། དབང་དོན་སོགས་ཀྱི་ཞལ་རྒྱུན། ལར་དབང་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་དགོས་ཀྱང་། ཡེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མ་རིག་བདེན་འཛིན་གྱིས་དྲངས་པའི་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་བའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་དབང་མ་ཐོབ་པ་དེ་ཤན་འབྱེད་ཀྱིས་ཤན་ཕྱེ། ལ་བཟླས། ལ་བཟླ་བས་རིག་པ་ངོ་སྤྲད་ནས། དཔེར་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་ས་ལ་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་སྔ ར་མ་དབང་བ་དེ་ད་དབང་བར་བྱས་པ་ཡིན་གསུངས། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ་དབང་དང་མི་དབང་མེད་ཀྱང་ཐུགས་རྗེའི་རིག་རྩལ་གྱི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་བའི་གཞན་དབང་དུ་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཆུ་རླབས་ཀྱིས་ཤིང་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་སྨིན་ཞེ་ན། དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་ལུས་ལྷ་རུ་སྨིན། ངག་སྔགས་སུ་སྨིན། སེམས་དྲན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན། སྣོད་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན། བཅུད་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཡིན་གསུངས། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གཙོ་དང་འཁོར་དུ་འཇུག་གོ །དབང་དོན་སོགས་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རིག་པ་ངོ་འཕྲོད། རང་ལུས་གདན་ཚང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངོ་འཕྲོད། སྣོད་བཅུད་འདི་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སམ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཚེ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་རོལ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་འགག་མེད་དུ་ཤར། སྣང་བ་ཞེན་མེད་དུ་རོལ་ཐུབ་ནས་རྟེན་མེད་དུ་གྲོལ་འགྲོ་གསུངས། དེ་ལྟར་དབང་པོ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ངོ་ཤེས་རྩལ་རྫོགས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་དང་པོ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་དགོས། ངོ་ཤེས་དུས་གཞན་དུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དག་པ་ཡིན། གཉིས་པའི་དུས་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཐག་ཆོད་པ་ཡིན། བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཛིན་པའི་ཆ་རང་བཞིན་མེད་པར་དག་པའོ། །གསུམ་པའི་དུས་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་མཁན་གྱི་རྟོག་པ་དང་། ཡུལ་མེད་པ་རླུང་སེམས་དང་བཅས་པའི་རྩལ་རིག་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། དང་པོ་ངོ་ཤེས། བར་དུ་ངེས་ཤེས་བརྟན། ཐ་མ་ངེས་ཤེས་དག་དགོས་པ་ཡིན་པས་ངེ
Chinese
关于灌顶意义等的口头传承。 关于灌顶意义等的口头传承。 总的来说，灌顶是指必须获得对三身无二智慧的掌控。然而，从无始以来，由于无明和实执的牵引，导致了三时之意的迷乱，而成为了他者的奴役。因此，过去未获得的灌顶，通过辨别来区分，念诵，通过念诵来认识觉性。例如，就像王子被安置于王位一样，过去未掌控的现在被掌控了，这样说。虽然三身无二的智慧没有掌控与不掌控之分，但由于慈悲的智慧能力，而进入了迷乱的他者奴役之中。例如，就像水波推动木头一样，这样说。在密宗金刚乘的体系中，有成熟灌顶和解脱窍诀两种。如何成熟呢？灌顶之时，身体成熟为本尊，语成熟为咒语，心成熟为念头和觉知为智慧。认识到外器为净土和宫殿的自性，内情为本尊和坛城的自性，这样说。坛城是指主尊和眷属所居住的地方。灌顶意义等，灌顶意义的智慧是自生原始的本基，认识到三身无二的智慧。认识到自身为具足的坛城。认识到外器内情为净土和宫殿，身和智慧，或者本尊和坛城的自性之时，就获得了灌顶，这样说。那时，法性中安住于法性，智慧中安住于智慧。五根的对境中，色声等无碍显现。能够无执地享用显现，从而无所依地解脱，这样说。因此，对于成为五根对境的色声等，通过认识、能力圆满和获得稳固这三者，首先必须在自显中认识。认识之时，将外境执为他者的能取所取得以清净。第二个阶段，认识到自显无自性，从而确定。将执着为实有的部分清净为无自性。第三个阶段，在认为“没有”的执着者的念头，以及无有外境，连同风息心识的能力，都圆满于空性法界之时，必须获得对它的稳固，这样说。首先是认识，中间是确定稳固，最后是确定清净，因此必须
English
Oral Transmission on the Meaning of Empowerment, etc. Oral Transmission on the Meaning of Empowerment, etc. In general, empowerment means that one must gain control over the wisdom of the indivisibility of the three kayas. However, from beginningless time, due to ignorance and clinging to reality, the delusions of the mind of the three times have led to becoming enslaved by others. Therefore, the empowerment that was not obtained in the past is distinguished by discernment, recited, and through recitation, awareness is recognized. For example, just as a prince is placed on the throne, what was not controlled in the past is now controlled, it is said. Although the wisdom of the indivisibility of the three kayas has no control or non-control, it is due to the compassionate wisdom capacity that it enters into the delusion of being enslaved by others. For example, it is like a wave of water moving a tree, it is said. In the system of Secret Mantra Vajrayana, there are two: ripening empowerment and liberating instructions. How does it ripen? At the time of empowerment, the body ripens into a deity, speech ripens into mantra, and mind ripens into thoughts and awareness into wisdom. It is said that one knows the outer vessel as the nature of the pure land and palace, and the inner essence as the nature of the deity and mandala. Mandala means the place where the main deity and retinue reside. The meaning of empowerment, etc., the wisdom of the meaning of empowerment is the self-born primordial base, recognizing the wisdom of the indivisibility of the three kayas. Recognizing oneself as the complete mandala. When one recognizes the outer vessel and inner essence as the nature of the pure land and palace, body and wisdom, or deity and mandala, one obtains empowerment, it is said. At that time, one dwells in the dharma nature in the dharma nature, and dwells in wisdom in wisdom. In the realm of the five sense faculties, forms, sounds, etc., appear unhindered. It is said that one can enjoy appearances without attachment and thus be liberated without support. Therefore, for forms, sounds, etc., which have become the objects of the five sense faculties, through recognition, complete ability, and obtaining stability, one must first recognize them as self-appearance. At the time of recognition, the object and subject that grasp the external object as other are purified. In the second stage, one knows that self-appearance is without self-nature and thus is certain. The part that clings to true existence is purified as without self-nature. In the third stage, when the thoughts of the one who clings to the idea of "non-existence," and the ability of the wind-mind and the absence of external objects, are all perfected in the realm of emptiness and dharma nature, one must obtain stability in it, it is said. First is recognition, in the middle is certainty and stability, and finally is certainty and purification, therefore one must