Tibetan
གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ནི། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཚིག་ལས་འདས་པས་རྗེས་དཔག་དང་དོན་སྤྱི་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་ཡི་འོད་གསལ་ལ་བལྟས་པས་ནང་རྣམ་རྟོག་བྲལ་ཏེ། རིས་མེད་མཉམ་པར་གྲོལ་བའི་ཀ་དག་གི་གདངས་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་གདངས་གཉིས་ཕྱི་ནང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་དབྱིངས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་ནི། འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནུབ་ནས། ཉམས་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཤེས་ཉམས་དང་། སྣང་ཉམས། ཤེས་ཉམས་ལ་དགའ་བདེའི་ཉམས་དང་ཤེས་པ་མཐར་འགྱུར་གྱི་ཉམས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་སྣང་ཉམས་འོད་གསལ་གྱི་རང་གདངས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ནི། སྣང་བ་སྐུ་གསུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་སྣང་བ་འོད་དུ་གྲོལ། ནང་ཕུང་པོ་གདོས་བཅས་ལས་གྲོལ། གསང་བ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་ལས་གྲོལ་བས་གཞིར་གནས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་ཏུ་གྱུར་ནས་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་དང་འདྲའོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་རྒྱུན་ཆད་པ་སྟེ། གོང་གི་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རང་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་འཆར་སྒོ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་འཇུག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། རང་གི་ལག་སོར་ལ་རིག་པ་གཏད་པས་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་བསྐལ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། ལུས་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་གཟིགས་སྟངས་གསུམ། ངག་མི་འགུལ་བ་ནི། ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་དང་། སེམས་མི་འགུལ་བ་ནི། སེམས་བཟོ་མེད་ལས་མི་འགུལ་བས་དབྱིངས་རིག་ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་མི་འགུལ་བས་འགྱུ་ལ་འགྱུ་བས་རྟོག་པ་འཆར་བས། རྟོག་པས་འཁོར་བའི་ལས་བསོགས་པས་འགྱུ་བའི་རྟེན་རྩ་རླུང་གནད་དུ་གཅུན་པས། རྟོག་པ་རྒྱུན་འཆད་པའི་རང་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་ནི། ལུས་སྡོད་པ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་མི་གནས་པ། ངག་སྡོད་པ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་སྡོད་པ། སྣང་བའི་སྡོད་པ་དབྱིངས་རིག་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་རྟགས་ལུས་ངག་ལ་འཆར་བ། ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་བཟུང་བ་གཉིས་བྱུང་ངོ། །གསུམ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་གཞན་དོན་དངོས་སུ་བྱེད། འཇུག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་འཚང་རྒྱ། རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་མི་སྲིད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡར་འབྲས་བུ་སྐྱབས་གསུམ་རང་སྣང་དུ་བྱོན་པ་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་རེ་བ་དང་། མི་རྒྱས་པ་ལ་དོགས་པ་མེད། མར་ལས་ཉོན་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པས། འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་གྱི་རེ་བ་དང་། ལྷུང་གི་དོགས་པ་མེད་པའོ། ། བཞི་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་རང་བཞིན་བར་དོ་ལ་ཤེས་བྱའི་གྲོས་ཐག་བཅད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གིས་དང་པོ་ཐོས་པས་བློ་སྦྱོང་། བར་དུ་བསམ་པས་ཐག་བཅད། ཐ་མར་བསྒོམ་པས་ལ་བཟླ་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྫོགས་ཆེན་ལ་འཇུག །གང་ཟག་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པས། བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྫོགས་ཆེན་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ཡོད། གང་ལྟར་ཡང་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ངོ་འཕྲོད་ནས། ལྟ་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཐོག་མར་འདིར་སྣང་གི་སྣང་བ་བཀག་ནས། རྨི་ལམ་མམ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པ་འདུན་པས་ཡང་ཡང་སྦྱངས་པས། འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་ལམ་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་དངོས་ཤར་ནས་ཡོང་སྙམ་པའི་སྐྱབས་སེམས་བསྔོ་བ་དང་བཅས་ཡང་ཡང་སྦྱང་། ཐོད་རྒལ་གྱི་དབྱིངས་རིག་ཤར་བའི་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རམ། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དངོས་ཤར་བའི་འདུན་པའི་ངང་སྦྱང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ཉིན་དུས་རང་སྣང་མངོན་སུམ་ལ་གོམས་པ་དང་། མཚན་མོ་འོད་ལྔ་སྙིང་ནང་དུ་གོམས་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་བལྟ་བ། ཐུན་བར་འཕོ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱང་ཡང་ཡང་བྱེད་ཅིང་སྣང་བ་དཔལ་རིའི་ཕོ་བྲང་ན་བླ་མ་པད་འབྱུང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱས་ནས་བར་དོ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་འཆི་ཁ་བར་དོ་ལ་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྒེག་མོ་ལ་མེ་ལོང་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ནི། རབ་དབྱིངས་རིག་སོར་བཞག་འོད་གསལ་སྦུབས་འཇུག་གི་གདམས་པ་དབྱིངས་རིག་ལ་གཏད་པས་འཆི་བ་དང་། འབྲིང་འཕོ་བའི་གནད་རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་གྱི་གདམས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་དང་། ཐ་མས་གཞན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པས་གྲོགས་སམ་བླ་མས་བར་དོའི་འཆར་ཚུལ་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཐ་མལ་བ་འཆི་ཁར་ཡི་གེ་ཨཱཿཡི་སྦྱོར་བས་གནས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤར་བ་དང་། རོ་ལ་སྦྱང་བ་དང་། རྗེས་ལ་སྦྱང་བ་སོགས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་རུ་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའམ། མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ལ། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ
Chinese
第二，其中有四点。第一，法性现前：由于超越了意识思维的范畴，既非推论也非概念，外观外在的明光，内在则脱离了分别念。无偏平等解脱的原始清净之音，以及任运自成的光明之音，内外结合，是为体性无二无别的证悟。第二，觉受增长：迷乱的显现消失，生起各种觉受，即智慧觉受和显现觉受。智慧觉受有乐空觉受和智慧终极变化的觉受两种。此处是指显现觉受，即明光自性之音越来越增长。第三，觉性圆满：是显现证悟为三身之时。外在显现解脱为光，内在蕴身从有碍中解脱，秘密是心之迷乱分别从能取所取中解脱，从而使本基觉性的所有功德都显现，如同满月一般。第四，法性穷尽：是断绝三界轮回之生续。获得融入以上圆满阶段的所有任运自成显现之门于法界的自在，以及将觉性托付于自己的手指而获得出生的自在，从而于劫中为了利益众生而安住。
English
Second, there are four aspects. First, the direct realization of Dharmata: Because it transcends the realm of conceptual thought, it is neither inference nor general meaning. By looking at the outer clear light, the inner is free from conceptualization. The sound of primordial purity, which is impartial and equally liberated, and the spontaneously accomplished light sound, the two are connected internally and externally, which is called the realization of the indivisibility of space. Second, the increase of experience: The appearance of delusion disappears, and various experiences arise, namely wisdom experience and appearance experience. Wisdom experience has two types: the experience of joy and bliss, and the experience of the ultimate transformation of wisdom. Here, it refers to the appearance experience, that is, the self-sound of clear light increases more and more. Third, the perfection of awareness: It is the time when appearances are realized as the three bodies. The outer appearance is liberated into light, the inner aggregates are liberated from obstruction, and the secret is that the delusion and conceptualization of the mind are liberated from grasping and being grasped, so that all the qualities of the basic awareness are manifested, like a full moon. Fourth, the exhaustion of Dharmata: It is the cessation of the cycle of existence in the three realms. One obtains the power to enter into the dissolution of all spontaneously accomplished manifestations into the Dharmadhatu, as in the previous stage of perfection, and by entrusting awareness to one's own fingers, one obtains the power over birth, and thus abides for eons for the benefit of sentient beings.
Chinese
见到皈依三宝的自显现，对成佛有希望，对不成佛没有疑虑。如同酥油净化烦恼为智慧，了悟轮回即涅槃，因此对从轮回中解脱有希望，没有堕落的疑虑。第四部分有四点。第一，在自性中阴时，下决心认识所知，如同鸟儿飞入巢穴般的口诀是，对于有怀疑的人，首先通过听闻来调伏心智，中间通过思考来下决心，最后通过修习，以重复三次的方式进入大圆满。对于没有怀疑、具有精进和智慧的人，因为信任上师的口诀，以特殊的定解进入大圆满，这两种情况都有。无论如何，在认识了基位立断的见解之后，安住于见解，首先遮止显现的现象，通过意念反复修习，认为梦境或法性中阴是真实的。当厚重的光明或临终法身的光明真实显现时，伴随着皈依、发心和回向，反复修习。在顿超的明智显现之际，在梦境的城市或法性中阴真实显现的意念中修习。同样，自性化身的道用，白天习惯于自显现的显现，夜晚习惯于五光融入心中，从而观见化身刹土。在座间，反复修习两种迁转之法，并且观想在铜色吉祥山宫殿中，上师莲花生大士与自己无二无别，不离此显现，务必要让中阴处于修持之下。第二，在临终中阴时，使不清晰的变得清晰，如同给美女照镜子般的口诀是，最好是将法界明智保持原样，以光明融入脉中的窍诀来面对死亡；中等是将迁转的要点，以心识乘风的窍诀迁转到法界中；最差是依赖于外缘，由道友或上师介绍中阴的显现方式；普通人临终时，通过字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的结合，从一个位置提升到更高的位置，以及对遗体进行修习，以及对死后进行修习等等。第三，在法性中阴时，相信自显现，如同与过去熟悉的人相遇，或像孩子投入母亲的怀抱般的口诀是，心识融入虚空。
English
Seeing the self-manifestation of the Three Refuges, there is hope for becoming a Buddha, and no doubt about not becoming one. Just as butter purifies afflictions into wisdom, realizing that samsara is nirvana, therefore there is hope for liberation from samsara, and no fear of falling. The fourth part has four points. First, in the bardo of self-nature, making a decision to recognize what is to be known, the instruction like a bird entering its nest is that for a person with doubts, first train the mind through hearing, in the middle make a decision through thinking, and finally enter Dzogchen through meditation with three repetitions. For a person without doubts, possessing diligence and wisdom, because of trusting the guru's instructions, entering Dzogchen with special conviction, there are these two situations. In any case, after recognizing the view of the base of Trekchö, abiding in the view, first blocking the appearance of phenomena, repeatedly practicing with the intention that dreams or the dharmata bardo are real. When the thick luminosity or the luminosity of the dharmakaya of death actually appears, repeatedly practice with refuge, bodhicitta, and dedication. At the time when the wisdom of Tögal dawns, practice in the intention that the city of dreams or the dharmata bardo actually appears. Similarly, the path of the self-nature nirmanakaya, during the day, get used to the obvious self-manifestation, and at night, get used to the five lights dissolving into the heart, thereby seeing the nirmanakaya pure land. In between sessions, repeatedly practice the skill of the two methods of transference, and visualize that in the palace of the Copper-Colored Mountain, Guru Padmasambhava is inseparable from oneself, without separating from this appearance, it is absolutely necessary to bring the bardo under practice. Second, in the death bardo, making the unclear clear, the instruction like showing a mirror to a beautiful woman is that it is best to keep the dharmadhatu wisdom as it is, facing death with the instruction of luminosity dissolving into the channels; the middle is to transfer the key points of transference, transferring to the dharmadhatu with the instruction of mind riding the wind; the worst is to rely on external conditions, with friends or gurus introducing the ways of the bardo's appearance; ordinary people at the time of death, through the combination of the letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), elevating from one position to a higher position, as well as practicing on the corpse, and practicing on the aftermath, and so on. Third, in the dharmata bardo, trusting in self-manifestation, like meeting a familiar person from the past, or like a child entering its mother's lap, the instruction is that consciousness dissolves into space.