Tibetan
། ༈ །དང་པོ་ཀུན་གཞི་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། དེ་ལས་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ། དེ་ལས་ཉོན་ཡིད་སྔ་མ་སྔ་མ་འགགས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཤར་བའོ། ༈ །འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་བུད་མེད་ཁོ་ནས་མི་ཚད་དེ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་པ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ། བར་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཆགས་པ། ཞེ་སྡང་སྐྱེ་ཡུལ་ཡང་དགྲ་གཅིག་པུས་མི་ཚད་དེ། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྩལ་ལྷོང་བ་ཞེས་པ་ཤར་བའམ་འཆར་བ་ལའོ། ༈ །སྒྲོ་སྐུར་ཞེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བར་མ་རྟོགས་བཞིན་ཏུ་ང་རང་རྟོགས་སོ་ཞེས་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཁྱི་ལྟ་བུའི་ཐ་ཆད་པ་དེའི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མི་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ༈ །དང་པོ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་འདིས་རྗེས་ཐོབ་འཁྲུལ་བའི་རྗེས་སུ་ཡེངས་སོང་བ་གོ་དགོས། དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་འཁྲུལ་བ་ངོས་ཟིན། གཉིས་པ་འཆར་བ་ངོས་ཟིན། གསུམ་པའི་ཚེ་འཁྲུལ་བ་དེངས་ནས་སྐྱོང་བ་དེ་ལ། ལས་དང་པོའི་སྐྱོང་ཚུལ་ཙམ་ཉན་གི་གསུངས། གཉིས༵་པ༵་སྦྲུལ་མདུད་ལྟ་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི་མཉམ་བཞག་སྐབས་རྣམ་རྟོག་ཤར་ཡང་མགོ་འབུར་ཙམ་གྱིས་རང་ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་གྲོལ་བ། སྦྲུལ་གྱི་ཁུག་འགོ་ལྟ་བུའི་རྣམ་རྟོག་ཤར། ཡང་མི་རྩལ་ཆེན་ཞིག་འགྱེལ་ཚད་ཞིག་བྱས་ཀྱང་འགྱེལ་མི་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ་ཁང་སྟོང་རྐུན་མའི་དཔེ་ནི་མཉམ་བཞག་རང་ས་ཟིན་ཚེ་རིག་པ་རྗེན་ལ་བུད་ནས་གང་ཤར་ཚད་རིག་པའི་རྣམ་ལྡན་དུ་ཤར་ནས་རིག་པ་ཤོར་རྒྱུ་དང་རྣམ་རྟོག་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་པ་རང་མཚན་པ་མེད་གང་ཤར་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡིན་གསུངས། གྲོལ་ཚུལ་གསུམ་པོ་དེ་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་སྟེང་ནས་བཞག་ལུགས་ཡོད། ཡང་ན་གང་ཟག་གཅིག་གི་སྟེང་ནས་བཞག་ན་ཆོག་གསུངས། ༈ ཆོས་སྐུར་ལྷོང་རྣམ་རྟོག་གནས་གྱུར་ནས་འཁྲུལ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར། ༈ གཞི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་གཞི་ལ་བཞུགས་པ་དང་། ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཆ་ནས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རང་ཞལ། ༈ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་གནད་མངོན་ཏུ་གྱུར་པ་ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་བཀོད་པ་དང་། ལམ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་བསྡུས་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་གྱི་གཟུགས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །བསྡུས་དོན་ནི། རང་ངོ་འཕྲོད་པ་ལྟ་བ་རིག་པ་རྗེན་ལ་ཕུད་པ། སྒོམ་པས་ཉམ
Chinese
། ༈ །首先，从阿赖耶识产生阿赖耶识的各种显现。由此产生五根识。由此，前一个烦恼意灭尽，后一个烦恼意生起。༈ །所谓的贪执，不仅仅是对女性的贪执，还包括对外器世界（外在环境）的贪执，对内情众生（内在有情）的贪执，以及对中间五妙欲的贪执。嗔恨产生的对象也不仅仅是敌人，还包括所有不悦意的事物。所谓“显现”，是指出现或显露。༈ །所谓的“诽谤”，是指自己没有如实证悟实相，却妄称自己已经证悟。据说，如果说像狗一样低劣的众生心中没有佛的智慧，那就是诽谤。༈ །首先，像遇到以前认识的人一样的解脱方式，必须理解为在后得位中散乱于错觉之后。那时，第一刹那认识到错觉，第二刹那认识到显现，第三刹那错觉消失，专注于此。据说，只是听取最初的专注方式。第二种，像蛇结一样的解脱方式是指，在入定的时候，即使生起分别念，也只是稍微抬起头就无法维持而解脱。像蛇的弯曲处一样生起分别念。又像一个武艺高强的人，即使想要摔倒也无法摔倒一样。第三个，空屋盗贼的比喻是指，入定稳固时，觉性赤裸显现，无论显现什么，都以觉性的状态显现，不会失去觉性，也不会获得分别念，就像去了珍宝金洲一样，没有自相的错觉，无论显现什么都是清净的无量。据说，这三种解脱方式可以根据上、中、下三种根器的人来安立。或者，也可以安立在一个人身上。༈ 显现法身，分别念转为智慧，错觉转为智慧。༈ 根本原始清净立断的觉性自生光明安住在基位上，以及从修持道位来说，智慧自生光明的自性。༈ 空性与大悲双运的道之要点显现，如同太阳的形象一样，以及六度波罗蜜多的总集之行，如同大海一样，被描绘成光芒的形象。༈ 总结要点是：认识自性，见解是赤裸觉性，修
English
། ༈ ། First, from the base, the various manifestations of the base consciousness arise. From that arise the five sense consciousnesses. From that, the earlier afflictive emotions cease, and the later ones arise. ༈ ། What is called attachment is not limited to attachment to women alone. It also includes attachment to the outer container world (external environment), attachment to the inner sentient beings (internal beings), and attachment to the intermediate five desirable qualities. The source of anger is also not limited to enemies alone, but includes all unpleasant things. What is called "manifestation" refers to appearing or arising. ༈ ། What is called "defamation" is when one has not realized the true nature as it is, yet falsely claims to have realized it. It is said that to say that the Buddha's wisdom does not reside in the minds of inferior beings like dogs is defamation. ༈ ། First, the way of liberation like meeting someone you knew before must be understood as being distracted by following after delusion in the post-meditation state. At that time, in the first moment, delusion is recognized; in the second moment, appearance is recognized; in the third moment, the delusion clears and one focuses on that. It is said that one only listens to the initial way of focusing. The second way of liberation, like a snake knot, is when conceptual thoughts arise during meditative equipoise, but they dissolve without being able to maintain themselves even with a slight raising of the head. Conceptual thoughts arise like the bend of a snake. It is like a great warrior who cannot be knocked down even if someone tries to knock him down. The third example, the empty house thief, is when the mind is nakedly exposed once meditative equipoise is established, and whatever arises appears as the nature of awareness, without losing awareness or gaining conceptual thoughts, like going to the precious golden island, where there is no self-characteristic delusion, and whatever arises is the pure expanse. It is said that these three ways of liberation can be established based on the three types of individuals: superior, middling, and inferior. Alternatively, they can be established on one individual. ༈ In the Dharmakaya, conceptual thought transforms into wisdom, and delusion transforms into wisdom. ༈ The self-arisen light of awareness of the ground, the original purity of Trekchö, abides in the base, and from the perspective of experiencing the path, the self-nature of the self-arisen light of wisdom. ༈ The key point of the path of the union of emptiness and compassion is manifested like the image of the sun, and the conduct of the collection of the six perfections is depicted as the image of rays of light, like the ocean. ༈ The summarized meaning is: to recognize one's own nature, the view is naked awareness, the meditation
Tibetan
ས་སུ་ལེན་ཚེ་ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་དང་བྲལ་རྗེན་ལ་ཕུད་པའོ། །གང་ཤར་རང་གྲོལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བའོ། །རིག་སྟོང་ཟང་ཐལ་རྗེན་པ་དེ་ཉིད་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་སྐྱབས་འགྲོ་དགུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་གེགས་དང་གོལ་ས་མེད་ཅིང་། ལྟ་བའི་བོགས་ཐོན་པ་བླ་མའི་མན་ངག་ཞལ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །གྲོལ་ས་དབྱིངས་དང་གྲོལ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ། ༈ གཟུང་འཛིན་བྱུང་ན་ཕཊཿཀྱིས་གཏོར། །ཐུག་འཕྲད་ཤེས་པ་དེ་རུ་འཆར། །ཞེས་སོ། །སྐད་ཅིག་དང་པོར་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་ཐ་མལ་མ་དག་པ་རང་མཚན་པ་ཤར། སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་དག་ནས་དག་པ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤར། སྐད་ཅིག་གསུམ་པར་དག་པ་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འཛིན་པའི་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ནས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་བླ་མའི་རང་ཞལ་ལ་བལྟའོ། །དོན་དུ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤར་བ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་བླ་མ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་འདི་ཡིན་པ་ལ་ངེས་ཤེས་རྙེད་དགོས། ལྟ་བ་ཡན་ཐུབ་པ་ནི། རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བར་བཞུགས་པ་དེའི་ཀློང་དུ་ཕྱིའི་ཡུལ་ནང་གི་རྣམ་རྟོག་བཟང་ངན་ཅི་ཤར་ཡང་མི་གནོད་པར་ལྟ་བ་ཚུར་མངོན་འོང་། བསྒོམ་པ་ཡེང་ཐུབ་པ་ནི་གང་ཤར་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཀློང་དེ་ལས་ཤར། དེ་ལ་གནས། མཐར་དེ་ལ་ཐིམ་པའོ། །སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་ཐུབ་པ་ནི་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་རིག་པའི་མལ་ས་མི་འཕྲོག་པར་རྐྱེན་གང་གི་ཚེ་ན་རིག་པ་དྲན་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བའོ། ༈ །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལ་དབྱེ་ན་གཞི་གནས་རང་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་རབ་ནི། ཐོད་རྒལ་ཡིན་ཏེ། ནང་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བ་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནང་གི་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པས་འོད་སྣང་མངོན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། དྲན་པ་འགགས་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི། གང་སྣང་གང་ཤར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་རྗེན་པར་ཤར་བའི་ཚེ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བའམ། སྣོད་བཅུད་དུ་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཉག་གཅིག་གི་ཀློང་དུ་སྡུད་པའི་ཆ་ལ་ཟེར། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ནི། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འབྱེད་པར་བྱེད་པ། རྗེས་ཐོབ་སྐབས་སུ་ཡང་
Chinese
于地取时，脱离了执着的皮囊，赤裸裸地取出。任何显现皆自解脱的行为，即是一切皆解脱为法身。觉性空性赤裸通透，此即与上师无别，若知是九皈依之自性，则无有障碍与歧途。通达见解之要，乃上师之口诀心要。解脱之处为法界，解脱之基为任运成就。༈ 若生起能取所取，则以 ཕཊཿ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发特）摧毁。相遇之智慧于彼处显现。如是说。第一刹那，显现、声响、念头三者，庸常不净，自性显现。第二刹那，庸常不净之显现、声响、念头三者清净，显现为清净上师之身语意。第三刹那，于清净上师之身语意执着的相执念头，融入法界，观见觉性空性双运之上师自面。实义上，作为表征之譬喻上师显现为身语意，以此之力，作为所表之实义上师，觉性空性双运，三身无离合之自性，对此必须获得定解。见解能超越，即觉性空性法身，唯一明点，安住于远离局限与偏袒之中，于彼虚空中，无论外境或内在念头，无论好坏如何显现，皆不损害，见解自然显现。修持能超越动摇，即任何显现、任何所见，一切皆从觉性之虚空中显现，安住于此，最终融入于此。行为能超越障碍，即不被外境夺走觉性之居所，无论任何境况，仅忆念觉性便能解脱。༈ 若要区分自生智慧之明灯，则基位自生之智慧，乃本体、自性、大悲三者之自性。显现执持之智慧，乃顿超，内在光明向外显现，如觉性光明金刚链等，内在之觉性空性双运，无有能所二取，故光明显现。忆念无间断之智慧，即任何所显、任何所现之诸法，于觉性赤裸显现之时，于觉性空性双运之虚空中解脱，或将成立为器情之所有显现，收摄于唯一觉性之虚空中。个别观察之智慧，即能辨别法与法性，自相与共相，于后得位时亦然。
English
When taking it on the ground, it is to take it out naked, free from the shell of attachment. The practice of self-liberation of whatever arises is the liberation of everything into the Dharmakaya. If one knows that the naked, transparent, and empty awareness itself is inseparable from the Lama, and is the nature of the nine refuges, then there will be no obstacles or deviations. The essence of the view is the oral instruction and heart advice of the Lama. The place of liberation is the Dharmadhatu, and the basis of liberation is spontaneous accomplishment. ༈ If grasping arises, destroy it with PHAṬ (藏文, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: fa te). The wisdom of encounter will appear there. It is said. In the first moment, the three appearances, sounds, and thoughts, ordinary and impure, manifest with their own characteristics. In the second moment, the three appearances, sounds, and thoughts of the ordinary and impure are purified, and manifest as the pure body, speech, and mind of the Lama. In the third moment, the conceptual thought of grasping the characteristics of the pure body, speech, and mind of the Lama dissolves into the Dharmadhatu, and one beholds the face of the Lama, the union of awareness and emptiness. In essence, by the power of the symbolic Lama appearing as the body, speech, and mind of the example, one must gain certainty that the Lama of meaning, the union of awareness and emptiness, the nature of the three Kayas inseparable, is this. The view that can withstand is that the single essence of awareness-emptiness Dharmakaya, residing free from limitations and partiality, in that space, no matter what arises, whether external objects or internal thoughts, good or bad, it does not harm, and the view naturally manifests. The meditation that can withstand distraction is that whatever arises, whatever appears, all arises from that space of awareness, abides in it, and ultimately dissolves into it. The conduct that can withstand circumstances is that the place of awareness is not stolen by external circumstances, and in whatever circumstance, liberation occurs simply by remembering awareness. ༈ If one were to differentiate the lamp of self-arisen wisdom, then the wisdom of the self-arisen ground is the nature of the three: essence, nature, and compassion. The wisdom of staring at appearances is Tögal, the inner radiance manifesting outwards, such as the awareness radiance Vajra Chain, etc., because the inner union of awareness and emptiness has no duality of subject and object, therefore the light and appearance manifestly appear. The wisdom of uninterrupted memory is that when all phenomena, whatever appears, whatever arises, manifest nakedly as awareness, they are liberated in the space of the union of awareness and emptiness, or it refers to the aspect of gathering all appearances that are established as vessel and contents into the space of single awareness. The wisdom of individual discrimination is that which distinguishes between phenomena and the nature of phenomena, self-characteristics and general characteristics, even in the post-attainment state.