Tibetan
་པའི་ཚེ། བརྒྱལ་བ་དང་། འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་གཉིས་ཡོད། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་དང་། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཤར་བ་གཉིས་དང་། འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཟུང་འཇུག་ཆུང་ངུ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་རིམ་གྱིས་ཤར་བ། འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད། གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད། མཐར་ཕྱིན་ངོ་ཤེས་པའི་གནད། ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་ཚེ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་འོད་སྣམ་བུ་བརྐྱང་བ་ལྟ་བུ། དཀར་སེར་དམར་མཐིང་བཞིའི་སྟེང་དུ་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེ་བ་གཅིག་ལ་ཐིག་ཕྲན་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པ་སྣང་། དེ་དུས་ལུས་གདོས་བཅས་ལས་གྲོལ། རིག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ། འོད་གསལ་གཟུང་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་སྐབས། སྟེང་དུ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ། བར་དུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས། ཕྱོགས་མཚམས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ། འོག་ཏུ་རིགས་དྲུག །དེ་འདུལ་བྱེད་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་བཅས་པ་འཆར་བ་ངོ་ཤེས་ན། འཆར་ལུགས་བརྒྱད་དང་། མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་། རྗེས་དྲན་དྲུག་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་སོགས་འཆར་རོ། །ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ལམ་སྣང་དང་སྦྱར་ན། མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ། འོད་ལྟར་ཤར་བ་ཉམས་གོང་འཕེལ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས། གཉིས་མེད་དང་མཐའ་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བ་ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་ཤེས་ཉམས་དང་སྣང་ཉམས། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་དེ་དག་གི་དུས་ན་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཤར་བ་རྣམས་སོ། །བར་དོ་དང་སྦྱར་ན། སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་ཚོམ་བུ། ཡེ་ཤེས་དང་འོད་ལྟར་ཤར་བ་བཞི་སྦྱོར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་དང་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་རང་ངོ་ཤེས་ན་ཐུགས་རྗེ་དང་གཉིས་མེད་དང་མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་ནས། རྩལ་གཞི་ལ་ཐིམ་ནས་གྲོལ་བའོ། །བཞི་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ། ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ནི། ཆོས་འདིའི་སྒོ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དོའི་རང་སྣང་ངོས་ཟིན་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་བའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང་སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཕོ་ལུགས་གཉིས་ལ་སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱིས་རང་སྣང་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དང་དཔལ་རི་སོགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན། ཆོས་འདིའི་སྒོ་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞིང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ། སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པས་མངལ་སྒོ་ངན་པ་དགག བཟང་པོ་འདེམས་པ་སོགས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ༈ །ལུས་ཀྱི་གནད་གཟེར་ནི་རིག་པའི་ཡུལ་བཙལ་བ། འགྲོ་འོང་གི་ལམ་བཅད་པ། གཏད་སའི་འབེ ན་ལ་གཟུད་པ། མི་འགུལ་བ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའ་སྤར་གྱིས་བཟུང་བ་དྲུག་གོ །དེ་ཡན་གཅིག་གི་ཚིག་ཟིན་མ་རྙེད། མངྒ་ལམ། དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག། ༈ འཁྱིལ་བ་བཤིག་སོགས་ཟིན་བྲིས་འགའ། འཁྱིལ་བ་བཤིག་དགོས། འབྱམས་པ་གཅོད་དགོས་གསུངས། ༈ བསྒོམ་མ་མྱོང་དང་ཞེས་པ་ནི་གང་ཤར་ཚད་སྒོམ་དུ་ཤར་ནས་སྒོམ་མཁན་གྱི་བློ་ཡང་ཤར་གྲོལ་དུ་སོང་བས་ནའོ། །འབྲལ་མ་མྱོང་ཞེས་པ་ནི་དོན་མེད་དུ་ཕྱལ་བ་སྟོང་ཉིད་གཤིས་ཤོར་དང་རྒྱས་འདེབས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་རིག་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་བ་ལ་གོ་དགོས། དེ་ལྟ་བུའི་མི་བསྒོམ་དོན་དང་མི་འབྲལ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་དང་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་དུ་ཤར་ནས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་གོལ་ས་གསུམ་པོ་འདི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཞག་ནི་རེད། ཤོར་བ་བཞི་པོ་འདི་ལྷག་མཐོང་གི་སྟེང་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་གསུངས། ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བ། སྟོང་ཉིད་གཤིས་སུ་ཤོར་བ། སྟོང་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་བ། ཚོགས་དྲུག་ལམ་འཁྱེར། དུག་ལྔ་ལམ་འཁྱེར། སྒོ་ལྔ་ལམ་འཁྱེར། སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་པས་གཏན་ལ་ཕབ་བྱ་ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་། རང་སའི་རྣམ་རྟོག་ཞི་བ་ཞི་གནས། གནས་ཆ་དྭངས་མ་ཞི་གནས། འཕྲོ་ཆ་བར་མའི་རྟོག་པ་ཤར་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་ལྷག་མཐོང་། ཤར་གྲོལ་ཞེས་པ་གཟུང་རྟོག་དེ་ཉིད་འཛིན་རྟོག་ལ་མ་འཕོས་པར་ཡལ་བ་ལ་གོ་གསུངས། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་ནི་མཉམ་བཞག་ནས་འཁྲུལ་འགྲོ་ཚེ་འཁྲུལ་བ་དེ་ཤེས་ནས་འཆར་གཞི་ངོས་བཟུང་ནས་འགྱུ་བ་གནས་དག་གི་དགོངས་པ་བསྐྱང་བ་ལ་ཟེར། རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་འཁྲུལ་ཚེ་སྔོན་ལ་འཁྲུལ་བ་མི་དྲན་རིག་པ་དེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལ་ཟེར། དཔེར་ན་ཁྱི་དང་སེང་གེ་ལྟ་བུའོ། ༈ །རྐྱེན་ནི་ཕྱི་ལྷོང་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ། ནང་ལྷོང་ལུས་ཀྱི་ན་ཚ། གསང་ལྷོང་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་སོགས་རྐྱེན་ཆེན་པོ་གྲོལ་ཐུབ་དཀའ་གསུངས། དཔེར་ན་སྒོམ་རྐུབ་གཡེང་བས་ཕུད། ལྟ་རྐུབ་སྤྱོད་པས་ཕུད་གསུངས་སོ། ༈ །རང་ལྟ་མཆོག་འཛིན་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན། །ཞི་གནས་ཧད་པོ་ལོ་བརྒྱར་བསྒོམ་པ་ལས། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་སྐད་ཅིག་བསྒོམ་པ་མཆོག ། སེམས་གནས་ཙམ་ནི་བསམ་གཏན་ལྷ་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ
Chinese
之时，有昏厥和死亡时法身光明两种。当虚空融入光明之时，有金刚萨埵的鼻绳和五光显现两种。当光明双运融入之时，有小双运声光线三者忿怒尊坛城，和大双运五部次第显现。进入认识的关键，解脱身体的关键，最终完成认识的关键。当双运智慧融入之时，四种智慧结合的显现，如光芒绸缎展开一般。在白黄红蓝四色之上，显现与各自颜色相符的大明点一个，以四个小明点装饰。此时，身体从有形中解脱，觉性从烦恼中解脱，光明从能取所取中解脱，应当认识。当任运成就智慧融入之时，上方是原始清净的显现，中间是报身刹土，四面八方是化身，下方是六道。如果认识到这些连同调伏者六能仁一同显现，就会显现八种显现方式，六种神通，六种随念，智慧和，禅定和，八种融入方式等的显现。如果将任运成就八门与道相联系，如不净轮回之门般显现的是法性现量，如光般显现的是证悟增上，如身般显现的是觉性圆满，二取不存和断边是法性穷尽，如智慧般显现的是修行之时的觉受和显现觉受，如大悲般显现的是在那些时候智慧和慈悲显现等等。如果与中阴相联系，如身般显现的是蕴聚，如智慧和光般显现的是四合一清净智慧和不清净轮回之门，如果任运自成认识到自性，就会如大悲和二取不存和断边般显现。从根本上融入而解脱。第四，在有中阴中，连接业的延续，如在断腿的田埂上筑巢般的窍诀是：见到此法之门的人们，仅仅通过认识中阴的自显现，并在心中观想十方刹土，凭借法性真谛的加持和先前菩萨的迁转方式二者的修习力量，就会在自显现的化身刹土和吉祥山等地获得转生。未见到此法之门的人们，将刹土清净
English
At the time of, there are two: fainting and the clear light of the Dharmakaya at the time of death. When space dissolves into clear light, there are two: the halter of Vajrasattva and the arising of the vision of the five lights. When clear light dissolves into union, there are the small union of sound, light, and rays, the mandala of wrathful deities, and the gradual arising of the assembly of the five families of the great union. The key to understanding entry, the key to liberation of the body, the key to ultimate recognition. When union dissolves into wisdom, the vision of the union of the four wisdoms is like a stretched silk of light. On top of the four colors of white, yellow, red, and blue, there appears one large bindu that matches its respective color, adorned with four small bindus. At that time, the body is liberated from materiality, awareness is liberated from afflictions, and clear light is liberated from grasping and the grasped; one should recognize this. At the time of dissolving into spontaneously accomplished wisdom, above is the vision of primordial purity, in the middle is the pure land of the Sambhogakaya, in all directions are the Nirmanakayas, and below are the six realms. If one recognizes that these, together with the six Buddhas who tame them, arise, then the eight ways of arising, the six clairvoyances, the six recollections, wisdom, samadhi, and the visions of the eight ways of dissolving, etc., will arise. If one connects the eight spontaneously accomplished doors with the visions of the path, what arises like the door of impure samsara is the direct perception of reality; what arises like light is the increase of experience; what arises like the body is the perfection of awareness; non-duality and the exhaustion of extremes are the exhaustion of reality; what arises like wisdom is the experience and the vision-experience at the time of practice; what arises like compassion is the arising of wisdom and compassion at those times, and so on. If one connects with the bardo, what arises like the body is the aggregates; what arises like wisdom and light is the pure wisdom of the four unions and the impure door of samsara. If one recognizes the spontaneously accomplished self-nature, it will arise like compassion, non-duality, and the exhaustion of extremes. It is liberated by dissolving into the root. Fourth, in the bardo of existence, the instruction for continuing the momentum of karma, like building a nest on a broken embankment, is: those who have seen the door of this Dharma, merely by recognizing the self-appearance of the bardo and visualizing the pure lands of the ten directions in their minds, through the blessing of the truth of reality and the power of practice of the two ways of transference of the previous Bodhisattvas, will be born in the Nirmanakaya pure lands and Glorious Mountain, etc., of their own appearance. Those who have not seen the door of this Dharma will purify the pure lands
Chinese
祈愿。 通过皈依可以阻止不好的胎门，选择好的等等是应该做的。 身体的关键在于寻找智慧的境地，切断来往的道路，将目标对准目标，将基础建立在不动摇之上，广阔如天空用手掌握，共有六个。 在此之上没有找到一个词的记录。 曼嘎拉姆。 善哉！善哉！善哉！ 祝吉祥！ 有些关于破除缠缚的笔记。 据说必须破除缠缚，必须切断蔓延。 所谓没有修过，是指任何显现都作为禅修显现，因此禅修者的心也随之显现解脱。 所谓没有分离过，是指不要毫无意义地闲聊，不要失去空性的本性和扩展，而是要理解为没有失去觉知的自性。 像这样的人，不离禅修的意义，通过不分离，苦乐的显现和心与心所的觉悟都作为禅修显现而解脱。 还有，这三个歧途是从止观的基础上建立的。 据说这四个迷失是从胜观的基础上安立的。 迷失于所知的事物本性，迷失于空性的本性，迷失于空性的扩展，六根道用，五毒道用，五根道用。 通过摧毁前行心的房屋，最终确定的是智慧胜观。 自性的分别念寂静是止观。 安住的部分清明是止观。 间歇的中间念头显现解脱是胜观。 显现解脱是指所取念不转移到能取念而消失。 具有显现境之心的，在入定中出现错乱时，知道那个错乱，确定计划，修行清净之地的意旨。 具有觉性自显之心的，出现错乱时，首先不记得错乱，仅仅记得觉性就解脱了。 例如狗和狮子。 外在的障碍是鬼神的幻变，内在的障碍是身体的疾病，秘密的障碍是贪嗔痴等，据说大的障碍难以解脱。 例如，禅修的屁股被散乱所夺，见解的屁股被行为所夺。 执着于自宗是魔鬼的欺骗。 与其一百年修习昏沉的止观，不如一瞬间修习止观双运。 仅仅是心安住的状态，就像禅定天神一样。
English
Making aspirations. By taking refuge, bad wombs are prevented, choosing good things, etc., are things to do. The key point of the body is to seek the realm of wisdom, cut off the path of coming and going, aim at the target, establish the foundation on immovability, and the vastness of the sky held by the span of the hand, there are six. Above that, a single word record has not been found. Mangalam. Good! Good! Good! May it be auspicious! Some notes on breaking entanglements, etc. It is said that entanglements must be broken and spreading must be cut off. The so-called not having meditated means that whatever arises arises as meditation, so the mind of the meditator also goes into arising and liberation. The so-called not having separated means not to chatter meaninglessly, not to lose the nature of emptiness and expansion, but to understand it as not losing the self-nature of awareness. Such a person, not separating from the meaning of meditation, through not separating, the appearance of happiness and suffering and all the realizations of mind and mental factors arise as meditation and are liberated. Also, these three wrong paths are established on the basis of calm abiding. It is said that these four losses are established on the basis of insight. Losing to the nature of knowable things, losing to the nature of emptiness, losing to the expansion of emptiness, taking the six aggregates as the path, taking the five poisons as the path, taking the five senses as the path. By destroying the house of the preliminary mind, what is ultimately determined is wisdom insight. The pacification of self-nature's conceptualization is calm abiding. The clear part of abiding is calm abiding. The arising and liberation of intermediate thoughts is insight. Arising and liberation means that the object-grasping thought does not transfer to the subject-grasping thought but vanishes. The one with the mind of appearance as object, when confusion arises in samadhi, knows that confusion, identifies the plan, and cultivates the intention of the pure abode. The one with the mind of awareness as self-appearance, when confusion arises, does not remember the confusion beforehand, and liberation occurs merely by remembering the awareness. For example, a dog and a lion. External obstacles are the magical displays of gods and demons, internal obstacles are the diseases of the body, secret obstacles are attachment, hatred, and ignorance, etc., it is said that great obstacles are difficult to liberate. For example, the meditation cushion is taken away by distraction, and the view cushion is taken away by behavior. Holding one's own view as supreme is being deceived by the devil. Rather than meditating on dull calm abiding for a hundred years, it is better to meditate on the union of calm abiding and insight for a moment. Merely the state of mind abiding is like a meditative deity.