Tibetan
་ལྟ་བ། ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་སྒོམ་པ། གདེངས་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ་དུ་གསུངས། འོག་མའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་ན་ལྟ་བ་རི་བོ་ཅོག་བཞག བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའམ་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་ན་སྒོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག །སྤྱོད་པའི་རྩལ་སྦྱང་བར་འདོད་ན་སྤྱོད་པ་སྣང་བ་ཅོག་བཞག །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་ཏུ་གྱུར་བར་འདོད་ན་འབྲས་བུ་རིག་པ་ཅོག་བཞག་བྱའོ། །ལྟ་བ་རི་བོ་ཅོག་བཞག་ནི། འཆར་གཞིའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོག་པ་སོགས་ཀྱིས་གཡོ་མི་ནུས་པར། རི་རྒྱལ་ལྟར་སྡོད་ཚུགས་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་། ཚིག་ལ་ལྷག་ཆད་དང་། དོན་ལ་ནོར་འཁྲུལ་གྱི་གཡོ་བ་མེད་པ། བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་དང་ལྡན་པ། སློབ་མས་ཀྱང་ཡིན་མིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་གཞན་གྱི་གོལ་བ་དང་། འཁྲུལ་རྟོག་ཉམས་ཞེན་གྱི་གཡོ་བ་མེད་པར་ད་ལྟའི་རིག་པ་ཐད་ཀར་ངོ་འཕྲོད་ན་རབ། མིན་ཀྱང་རྗེས་དཔག་གི་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་དྲངས་པ་ཞིག་དགོས་ངེས། སྒོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་ནི། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟ་བ་རང་གསལ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། སྒོ་ལྔ་ཧར་སང་རྒྱ་ཡན་ལ། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་མ་འགགས་པ་ལྷུག་པར་ཆ་མཉམ་པར་གནས་པ་ནི། དཔེ་རྒྱ་མཚོ་ལ་རྐྱེན་སོགས་ཀྱིས་མ་དཀྲུགས་པར་གཟའ་སྐར་སོགས་སྣང་ཡུལ་བཀྲ་ལམ་མེར་གསལ་བ་བཞིན་འཇོག་པ་ཡིན། སྤྱོད་པ་སྣང་བ་ཅོག་བཞག་ནི། བློ་གཟུ་བོར་གནས་པའི་གང་ཟག་གིས་ལྷ་ཁང་མཇལ་བ་ལྟར་སྣང་ཤེས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་སྟེ་གྲོལ་ཚུལ་ལྔ་དང་འདྲའོ། །འབྲས་བུ་རིག་པ་ཅོག་བཞག་ནི། མཐར་ཐུག་སྒྲིབ་གཉིས་ཡོངས་སུ་དག་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། གནས་སྐབས་རིག་པའི་རང་ཚུགས་ཟིན་ན་སླར་ཤར་གྲོལ་དུ་སོང་བ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུའམ། བསེ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་སླར་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པ་ལྟ་བུའོ། ༈ །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་གཟེར་དང་། ལྟ་བ་གྲོལ་ཡན་གྱི་གཟེར་གཉིས་ལྟ་བ། སྒྲོན་མ་རང་དག་གི་གཟེར་དང་། སྒོ་ལྔ་རང་ཡན་གྱི་གཟེར་གཉིས་སྒོམ་པ། ངོ་བོ་རང་དག་གི་གཟེར་དང་། རིག་པ་ཆོས་མིན་གྱི་གཟེར་གཉིས་སྤྱོད་པ། ཆོས་སྐུ་རང་རྫོགས་ཀྱི་གཟེར་འབྲས་བུ་སྟེ་ཅོག་བཞག་བཞི་ལ་སྦྱར་རོ། ། ༼༈ གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རུ་ཤན་སྔོན
Chinese
见地，于一处断定之禅修，于解脱之境安住之行为，如是宣说三者。若欲从一切下劣见地中解脱，则见地如山王般安住。若欲使禅修之能力具足力量，或使果位三身现前，则禅修如海般安住。若欲修习行为之技艺，则行为如显现般安住。若欲使果位三身现前，则果位如觉性般安住。见地如山王般安住者，即是了知之觉性赤裸无碍，不为五蕴和八识聚之分别等所动摇，如山王般稳固。而认识之口诀，亦无词句之增减，于意义上无错谬之动摇，且具传承之实践。弟子亦无是否之怀疑，无他者之过失，无错觉、执着之动摇，若能直接认识当下之觉性则为最佳。若不能，亦必须要有由后得之殊胜定解所引导者。禅修如海般安住者，即是于觉空双运之见地，于自明无障蔽之状态中平等安住之时，五根门豁然敞开，六识之显现不间断，舒缓地平等安住。譬如大海未受外缘扰动，日月星辰等显现之境鲜明澄澈般安住。行为如显现般安住者，即是如心怀公正之人朝拜寺庙般，一切显现与觉知皆平等地趋入自解脱，如同五种解脱之方式。果位如觉性般安住者，即是究竟二障完全清净，果位三身现前，以及暂时觉性之自性稳固，则再次趋入任运自解脱，如同麻疹痊愈之人，或如檀木之果实不再退转为种子。༈。通透智慧之钉，与见地解脱之钉二者为见地。明灯自净之钉，与五根门自开之钉二者为禅修。本体自净之钉，与觉性非法之钉二者为行为。法身自圆满之钉为果位，即是将四种安住与之对应。༼༈ 第二、妥噶（顿超），分为前行、正行、后行三者，首先是身语意三者之调伏。
English
View: Meditation that cuts through to one point, and conduct that abides in the state of confidence and liberation, are taught as three. If you wish to be liberated from all lower views, then let the view abide like a mountain king. If you wish the power of meditation to be strong and powerful, or to manifest the fruition of the three kayas, then let meditation abide like an ocean. If you wish to cultivate the skill of conduct, then let conduct abide like appearances. If you wish to manifest the fruition of the three kayas, then let the fruition abide like awareness. View abiding like a mountain king is when the awareness of the ground, naked and unobstructed, cannot be moved by the conceptualizations of the five skandhas and the eight consciousnesses, remaining as stable as a mountain king. Also, the instruction of recognition should be without additions or omissions in words, without the movement of errors in meaning, and possessing the practice of the lineage. Even the student should be without doubts of yes or no, without the faults of others, and without the movement of mistaken thoughts and attachments. It is best if the present awareness is directly recognized. If not, it must be guided by a particularly special ascertainment of inference. Meditation abiding like an ocean is when the view of the union of awareness and emptiness is equally placed in a state of self-clarity, free from obscurations and veils. The five gates are wide open and unobstructed, and the appearances of the six consciousnesses are unceasing, abiding equally and relaxed. For example, like an ocean undisturbed by conditions, the objects of appearance such as the sun, moon, and stars are clearly visible. Conduct abiding like appearances is when all appearances and awarenesses equally enter into self-liberation, like a person with an impartial mind visiting a temple, similar to the five ways of liberation. Fruition abiding like awareness is when, ultimately, the two obscurations are completely purified, and the fruition of the three kayas is manifested. And when, temporarily, the self-nature of awareness is stable, it again enters into spontaneous liberation, like a person cured of smallpox, or like the fruit of the acacia tree that does not revert to being a seed. ༈. The nail of penetrating wisdom and the nail of liberating view are both view. The nail of the self-purifying lamp and the nail of the self-opening five gates are both meditation. The nail of the self-purifying essence and the nail of the non-dharmic awareness are both conduct. The nail of the self-perfected dharmakaya is fruition, which is applied to the four abidings. ༼༈ Second, Tögal (Leap Over), divided into three: preliminaries, main practice, and conclusion. The first is the taming of the three doors of body, speech, and mind.
Tibetan
་འགྲོ་སོགས་གཞན་ལས་ཤེས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ལུས་གནད་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་། ངག་གནད་བསླབ་གནས་ལ་བཟླ་བརྟན་པ་བཞི། སེམས་གནད་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཤན་མ་ཞུགས་པ་ནམ་མཁར་གཏད་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ལ་གཟིར་ནས། སྒོ་གནད་རྒྱང་ཞགས་མི་འགུལ་བ་དང་། ཡུལ་གནད་སྨིན་མཚམས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་པ། རླུང་རིག་གི་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་བ། དབྱེ་ན། འགྲོ་འོང་ལས་ཀྱི་རླུང་། རྟོག་ཚོགས་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྟེ། རླུང་ཕར་གློ་བར་དེངས། རིག་པ་ཚུར་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་གྱེས། ཕྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ཐིག་ལེ་དང་རིག་གདངས་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་སྡོད་པའི་སྐབས། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི། ལྔ་ཚན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། སྒྲོན་མ་བཞི། སྣང་བ་བཞི། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག བར་དོའི་གདམས་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་སྒོ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་སྟེ། རྟེན་མ་དག་པའི་རྒྱང་ཞག་གི་འཁྲུལ་སྣང་དང་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱངས་ཞག་སམ་དག་པའི་རྒྱང་ཞགས་གི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། འོད་ལྔའི་ཟླུམ་བསྐོར་དབུས་དམར་སེར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དང་ཐིག་ཕྲན་ཡུང་འབྲུ་ཙམ་པ་སོགས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་ནི། སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་དང་། སྨིན་མཚམས་སུ་རིག་པ་གཏད་པས། ཕྱི་དབྱིངས་སྔོ་རི་བ་ཐོག་མར་ཤར་ནས། དེ་ལས་མཆེད་པའི་ནང་དབྱིངས་ཟ་འོག་གི་བེར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ། རིག་ག དངས་ཀྱི་ར་བར་བྱུང་བའོ། །བཞི་པ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནི། ནང་གི་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ལ། ཡུལ་མེད་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ངོ་བོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཀློང་རྡོལ་བ་རྩལ་དང་། གསེར་གྱི་སྐུད་པ་དང་། མེ་ཏོག་གི་དྲྭ་བ། རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བོར་བ། མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་རིག་གདངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དོ། །གཞན་ཡང་ཙིཏྟ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ་རིག་པ་བཞུགས་པའི་གནས་དང་། གནས་ལུགས་གཞིའི་སྒྲོན་མ་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ། དཀར་འཇམ་རྩ་ཡི་སྒྲོན་མ་ལམ། འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དབྱིངས་རིག་འདྲེས་པའི་དུས། བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཤར་བའི་དུས་སུ་བརྗོད་པའོ། །
Chinese
从其他处了解行等。第二，将真实自显智慧的坛城介绍为：身要坐姿三，语要学处念诵稳固四，心要风心之染不入，指向虚空。专注于三门之要，门要远射不动，处所要眉间和虚空，风识之要极其缓慢。分类有：来往业之风，分别念烦恼之风，觉性智慧之风。风向外至肺部，觉性向内融入心间，心与智慧背离。在外境的围墙中，明点和觉性无动摇地安住之时，亲眼见到自显智慧的坛城，是通过五蕴等方式来介绍的。第三，有四种：明灯四种，显相四种，边际的口诀，中阴的窍诀。第一种有四：远射水之明灯，从心到眼相连的脉如绵羊角，是门远射水之明灯。是执持所依不清净的远射之错觉，以及所依智慧的远射或清净的远射之光明显现。第二，明点空性之明灯，是五光环绕，中央具有红黄性质，以及微小如芥子的明点等。第三，法界清净之明灯，明灯的处所是虚空，在眉间安住觉性，外境青蓝色首先显现，由此产生的内境如红缎帐篷，觉性在围墙中生起。第四，智慧自生之明灯，内在觉性极其清澈，体验到无有处所之物是本体，法之词义自然涌现是力量，如金线，花朵之网，马尾上的结解开，珍珠串在一起等，是觉性连绵不断。此外，质达夏之明灯是觉性所住之处，实相基础之明灯是觉性自己的本体，白柔脉之明灯是道路，光明智慧之明灯是法界觉性融合之时，中阴时之明灯是自显法性中阴显现之时所说。
English
One understands actions and so forth from others. Second, introducing the actual self-appearing wisdom mandala: the body's key points are three postures, the speech's key points are four of reciting and stabilizing in the training grounds, the mind's key point is directing towards the sky without the influence of wind and mind. Focusing on the key points of the three doors, the door's key point is the unmoving long shot, the place's key point is directing towards the space between the eyebrows and the sky, the wind-awareness's key point is being extremely slow. Differentiating, there are: the wind of coming and going action, the wind of conceptual aggregates and afflictions, the wind of awareness and wisdom. The wind goes outward to the lungs, awareness comes inward and dissolves into the heart, mind and wisdom turn their backs. In the enclosure of the outer sphere, when bindus and awareness-radiance remain without movement, seeing the self-appearing wisdom mandala manifestly is introduced through the means of the five aggregates and so forth. Third, there are four: four lamps, four appearances, the instructions of the boundary support, and the advice of the bardo. The first has four: The lamp of the far-reaching water is the root connecting from the heart to the eye, like the horn of a ram, it is the lamp of the door's far-reaching water. It is holding the illusion of the impure far-reaching or the clear light appearance of the pure far-reaching of the wisdom that is the support. Second, the lamp of the empty bindu is the round circle of five lights, with a red-yellow nature in the center, and tiny bindus the size of mustard seeds and so forth. Third, the lamp of the pure dimension is that the place of the lamp is the sky, and awareness is directed to the space between the eyebrows, the outer dimension of blue mountains appears first, and the inner dimension that arises from it is like a silk tent, awareness arises in the enclosure of radiance. Fourth, the lamp of self-arisen wisdom is that the inner awareness is extremely clear, and experiencing something without a place is the essence, the spontaneous bursting forth of the words and meanings of the Dharma is the power, like golden threads, a net of flowers, knots untied on a horse's tail, pearls strung on a string, these are the continuous stream of awareness-radiance. Furthermore, the lamp of citta-flesh is the place where awareness resides, the lamp of the basis of reality is the nature of awareness itself, the lamp of the white smooth vein is the path, the lamp of clear light wisdom is the time when dimension and awareness are mixed, the lamp of the bardo time is spoken of as the time when the self-appearing dharmata bardo arises.