Tibetan
གནས་དོན་ལུས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ནི། རང་བཞིན་བར་དོར་སྐྱེས་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་མ་ཐེབས་བར་གྱི་ཐོས་པས་གཏན་ལ་དབབ། བསམ་པས་ངེས་པར་བྱེད། སྒོམ་པས་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་འདི་ཀའོ། །ཤེས་རབ་སྔ་མ་བཞི་རིག་ཆ་དང་ཕྱི་མ་སེམས་ཀྱི་ཆའོ། ༈ །སྤྱིར་ཐོད་རྒལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་སུ་དབྱིངས་ཐིག་སོགས་རང་སྣང་ཡིན་པར་ཤེས་པས་གཞན་དུ་འཛིན་པ་ལྡོག །རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་དངོས་པོའི་བློ་ལྡོག །རང་བཞིན་མེད་སྙམ་པ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་སོང་བ་ནི་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་གནད་བསྡུས་པའོ། ༈ །འོད་གསལ་སྦུབས་འཇུག་སྐབས་གཞི་སྣང་གི་སྣང་ཆ་འདི་རྣམས་ཞིང་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟོན་པ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་སྟོབས་ལྡན་གྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་དང་བཅས་ཕྱི་ནང་གི་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ཏེ་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པར་བཙན་ས་འཛིན་པ་ཡིན། ༈ གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་ནི་གྲོང་འདི་ནས་འཕོ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཟེར། དེ་ཡང་བདག་ནི་ངེས་པར་འཆི་བ་ཡིན་སྙམ་སྟེ་ཆགས་ཞེན་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་ཐུབ་ན་རབ་ཡིན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ་ཏེ་ཆགས་ཞེན་བཅད། དེ་ནས་སྤྱི་བོར་དཔའ་བོ་སྟོབས་ལྡན་གྱི་རྣམ་པར་བླ་མ་བཞུགས་ཡོད་པར་མོས་ལ་རང་གི་སྙིང་དབུས་སུ་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོ འམ་བླ་མའི་སྐུ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་ཏུ་དམིགས་ལ་སྐར་མདའ་བཞིན་དུ་སོང་སྟེ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམས་ཏེ་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བ་གནད་ཡིན། དེ་གཉིས་གནད་ཆེ་བས་ད་ལྟ་ནས་རྩལ་འབྱོངས་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། ནུབ་མོ་ཉལ་ཁར་གཉིད་རན་དུས་སྙིང་དབུས་སུ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་སྟོབས་ལྡན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་སྟོན་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞིང་གསུམ་གྱི་བཀོད་པ་དང་བཅས་གསལ་ཏེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བའི་དམིགས་འདུན་དྲག་པོ་བྱ་སྟེ་སྦྱངས་དགོས། དུས་ནམ་ཡང་ཉིན་རེ་ལ་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་བ་བརྒྱ་རེ་ཙམ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་བསྔོ་སྨོན་བཅས་བྱ་དགོས་གསུངས་། སྔ་དྲོའི་དུས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། ཕྱི་དྲོ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་གསུངས། དེ་བཞིན་ཉིན་རེ་བཞིན་ཕྱིའི་རུ་ཤན་དང་རིགས་དྲུག་བསྲེགས་སྦྱངས་བྱེད་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ཆག་མི་ཉན་གསུངས།། དགེའོ། །བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་
Chinese
了知处境，三身之显现皆为无实。进入之三种智慧为：于自性中阴生起，未受死亡疾病侵袭前，以听闻而定。以思维而确定。以禅修而体验，此即是。前四种智慧属觉性部分，后一种属心识部分。༈。总而言之，于妥噶修持之时，了知明点等为自显，故止息执着于他。了知无自性，故止息对实物的执着。连认为无自性之念亦已解脱于光明之界，此乃六特征之要义汇集。༈。于光明融入之时，此等基显之显现，示现刹土与宫殿，观想自身根本上师化现为童子勇士具力之相，以虔诚之心，混合内外之界智，于原始清净之状态中，无散无摄而稳固安住。༈ 迁识入迁是指从此城迁出，进入法身之城。即思维我必定会死亡，对于产生贪恋之事物，若能向上供养，向下布施，则最为殊胜，然以意念供养上师三宝，断除贪恋。之后，观想头顶上方，上师以勇士具力之相安住，于自身心间，观想觉性为白色阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，A，汉语字面意思：阿）或上师身色之任何一种，如流星般向上飞逝，融入上师心间，心与上师之意无二无别融合为一，此乃要点。此二者至关重要，故从现在起精进修习至关重要。夜晚临睡时，于入睡之际，观想根本上师于心间化现为童子勇士具力之身相，连同眷属、宫殿、刹土三者之陈设皆清晰显现，以强烈的意愿前往自性化身之刹土，如是修习。无论何时，每日将心意融合百次左右，连同发心等回向祈愿皆应行持，如是说。早晨之时，向邬金仁波切祈请，傍晚之时，向圣救度母祈请，如是说。同样，每日进行外之恶业与六道众生之焚烧修持，此至关重要，不可间断，如是说。善哉！吉祥圆满！
English
Knowing that all appearances of the three bodies of the ground are unreal. The three wisdoms of entering are: Having arisen in the bardo of self-nature, before being afflicted by death and disease, one establishes it through hearing. One ascertains it through contemplation. One experiences it through meditation, this is it. The first four wisdoms are part of awareness, and the latter is part of mind. ༈. In general, when practicing Tögal, knowing that bindus, etc., are self-appearances, one reverses clinging to other. Knowing that there is no self-nature, one reverses the mind of objects. Even the thought that there is no self-nature is liberated into the realm of clear light, which is the essence of the six characteristics. ༈. During the absorption of clear light, these appearances of the ground appearance, showing the pure lands and palaces, with devotion, thinking that one's own root guru is manifested as the youthful hero, powerful one, mixes the inner and outer realms of awareness, and firmly holds the ground without scattering or gathering in the state of primordial purity. ༈ Migration of consciousness is called migrating from this city and entering the city of Dharmakaya. That is, thinking that I will surely die, if one can offer upwards and give downwards to the objects that generate attachment, it is best, but with the mind offering to the guru and the Three Jewels, cutting off attachment. Then, visualizing the guru abiding on the crown of the head in the form of a hero, powerful one, in the center of one's own heart, visualizing awareness as a white A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，A，汉语字面意思：阿） or any color of the guru's body, going like a shooting star, dissolving into the guru's heart, mixing the heart and mind of the guru inseparable, this is the key. These two are very important, so it is very important to practice diligently from now on. At night, when going to bed, at the time of falling asleep, visualizing the root guru manifesting in the center of the heart as the youthful hero, powerful one, clearly manifesting with the arrangement of the retinue, palace, and three realms, with a strong intention to go to the pure land of the self-nature Nirmanakaya, thus practicing. At any time, one should mix the heart and mind about a hundred times each day, along with aspirations, dedications, and prayers, it was said. In the morning, one should pray to Orgyen Rinpoche, and in the evening, one should pray to Jetsun Drolma, it was said. Similarly, it is very important to perform the burning practice of external Rūśan and the six realms of beings every day, and it should not be interrupted, it was said. Good! May it be auspicious!
Tibetan
ཅིག། །། འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཐོད་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཆ་ཚང་བར་བཤད་པ།
Chinese
一、光明大圆满直断诀窍深奥口诀完整讲述。
English
One. The complete explanation of the profound and secret instructions of the Trekchö (cutting through solidity) of the Luminous Great Perfection.