Tibetan
འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཐོད་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཆ་ཚང་བར་བཤད་པ། འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཐོད་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཆ་ཚང་བར་བཤད་པ། ཁྲེགས་ཐོད་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ། སྤྱིར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིར། དང་པོ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ངག་གཉིས་ལས། དང་པོ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་གཞན་ལས་ཤེས། གཉིས་པ་གདམས་ངག་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གཞིའི་དབང་། ལམ་དབང་། འབྲས་བུའི་དབང་དང་གསུམ། དང་པོ་གཞི་དབང་ལ་ནི། བུམ་དབང་། གསང་དབང་ཤེར་དབང་། ཚིག་དབང་དང་བཞི། གཉིས་པ་ལམ་དབང་ནི། ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞི་བླང་བའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་དབང་ནི། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས། དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ། མཚང་བཙལ་བ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག་པ་གསུམ། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ་ནི། འཁོར་བའི་ཡ་མཐའ་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཟོ་ཆུན་གྱི་ཁྱུད་མོ། རྫ་མཁན་གྱི་འཕང་ལོ་བཞིན་དུ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབང་མེད་དུ་འཁྲིད་མཁན་དང་འདེད་མཁན་མེད་པར་འཁྱམས་པ་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཙོ་གང་ཆེ་བརྟགས་པས། ལུས་ངག་མེད་པའི་སེམས་རང་རྐྱ་ཐུབ་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་དེས་ཐོག་མར་དགེ་སྡིག་ངོ་མི་ཤེས། བར་དུ་བསྒྲུབ་མི་ཤེས། ཐ་མ་གྲུབ་འབྲས་སྨིན་ཡུལ་མེད་པ་དང་། ཡར་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། མར་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། རྨི་ལམ་ཡུལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སོགས་ལ་བརྟགས་པས་གཙོ་གང་ཆེ་མི་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལས་རིག་པ་ཁ་སྤོ་ནས། འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར་སྐྱེ་ཤིའི་ཁ་བརྒྱུད་ནས། ལུས་ངག་གཉིས་གྲངས་མེད་འདོར་ལེན་བྱས་ཀྱང་དེ་ལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཙམ་ལ་བརྟགས་ན་ཅུང་ཟད་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་རིག་པ་ཁ་སྤོ་སྟེ། འཆི་བའི་དུས་སྔ་མའི་རླུང་སེམས་བསྡུས་ནས། འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་ལས། རླུང་སེམས་ཐོག་མར་མཆེད་པའི་དུས་སུ་ལུས་ངག་མ་གྲུབ་ཀྱང་། སླར་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས། ལུས་ངག་གློ་བུར་དུ་གྲུབ་ནས་གསུམ་ཀ་ཚོགས་ཏེ་ལས་དཀར་ནག་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་གསུམ་གྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་རིས་གྲུབ་པས་འཁོར་བའི་བྱེད་པོ་སེམས་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཐོད་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཆ་ཚང་བར་བཤད་པ།", "chinese_translation": "光明大圆满立断诀窍深奥完整之阐释。", "english_translation": "A complete explanation of the profound and esoteric instructions on Trekchö of the Luminous Great Perfection." }, { "original_tibetan": "འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཐོད་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཆ་ཚང་བར་བཤད་པ།", "chinese_translation": "光明大圆满立断诀窍深奥完整之阐释。", "english_translation": "A complete explanation of the profound and esoteric instructions on Trekchö of the Luminous Great Perfection." }, { "original_tibetan": "ཁྲེགས་ཐོད་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ། སྤྱིར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིར། དང་པོ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ངག་གཉིས་ལས། དང་པོ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་གཞན་ལས་ཤེས། གཉིས་པ་གདམས་ངག་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གཞིའི་དབང་། ལམ་དབང་། འབྲས་བུའི་དབང་དང་གསུམ། དང་པོ་གཞི་དབང་ལ་ནི། བུམ་དབང་། གསང་དབང་ཤེར་དབང་། ཚིག་དབང་དང་བཞི། གཉིས་པ་ལམ་དབང་ནི། ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བཞི་བླང་བའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་དབང་ནི། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས། དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ལ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ། མཚང་བཙལ་བ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག་པ་གསུམ། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད་པ་ནི། འཁོར་བའི་ཡ་མཐའ་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ཟོ་ཆུན་གྱི་ཁྱུད་མོ། རྫ་མཁན་གྱི་འཕང་ལོ་བཞིན་དུ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབང་མེད་དུ་འཁྲིད་མཁན་དང་འདེད་མཁན་མེད་པར་འཁྱམས་པ་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཙོ་གང་ཆེ་བརྟགས་པས། ལུས་ངག་མེད་པའི་སེམས་རང་རྐྱ་ཐུབ་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་དེས་ཐོག་མར་དགེ་སྡིག་ངོ་མི་ཤེས། བར་དུ་བསྒྲུབ་མི་ཤེས། ཐ་མ་གྲུབ་འབྲས་སྨིན་ཡུལ་མེད་པ་དང་། ཡར་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། མར་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། རྨི་ལམ་ཡུལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སོགས་ལ་བརྟགས་པས་གཙོ་གང་ཆེ་མི་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལས་རིག་པ་ཁ་སྤོ་ནས། འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར་སྐྱེ་ཤིའི་ཁ་བརྒྱུད་ནས། ལུས་ངག་གཉིས་གྲངས་མེད་འདོར་ལེན་བྱས་ཀྱང་དེ་ལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཙམ་ལ་བརྟགས་ན་ཅུང་ཟད་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་རིག་པ་ཁ་སྤོ་སྟེ། འཆི་བའི་དུས་སྔ་མའི་རླུང་སེམས་བསྡུས་ནས། འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་ལས། རླུང་སེམས་ཐོག་མར་མཆེད་པའི་དུས་སུ་ལུས་ངག་མ་གྲུབ་ཀྱང་། སླར་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས། ལུས་ངག་གློ་བུར་དུ་གྲུབ་ནས་གསུམ་ཀ་ཚོགས་ཏེ་ལས་དཀར་ནག་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་གསུམ་གྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་རིས་གྲུབ་པས་འཁོར་བའི་བྱེད་པོ་སེམས་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས།", "chinese_translation": "立断之深奥诀窍。总的来说，此光明大圆满，首先是传承之历史，以及由此而生的诀窍二者。首先，传承之历史可从其他处了解。其次，诀窍分为成熟灌顶与解脱窍诀二者。首先，前者又分为基础灌顶、道灌顶、果灌顶三种。首先，基础灌顶有宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶四种。其次，道灌顶是依于甚深上师瑜伽而获得四种灌顶。再次，果灌顶是在觉性达到圆满之时所开示。其次，解脱之窍诀有立断与顿超二者。首先，立断又分为前行、正行、后行三者。首先，前行又分为摧毁心之房屋三个部分。首先，是切断分别念之根。寻找漏洞。观察生处、住处、去处三者。首先，切断分别念之根是：从无始以来直到现在，于三界轮回之处，如水桶之提拉，如陶匠之轮盘般，身语意三者不由自主地漂泊，既无牵引者也无驱赶者。观察身语意三者何者为最主要。即使存在没有身语的心，但其最初无法分辨善恶，中间无法修持，最终没有成就之果成熟之处。向上观察诸佛之身语意，向下观察众生之身语意，梦境之身语意等，也无法确定何者为最主要。之后转移觉性，从无始以来直到现在，经历生死之交替，虽然无数次地抛弃和接受身语，但如果仅从连续不断这一点来观察，则可以稍微了解。之后转移觉性，死亡之时，从前一世所积之风心收摄，从中阴法性光明之中，风心最初生起之时，即使没有身语，但由于再次受迷惑的影响，身语突然形成，三者聚集在一起，由白业、黑业和无动摇业三种业力，形成了三界之中的轮回，从而了解到轮回的制造者是心。", "english_translation": "Profound instructions on Trekchö. In general, this Luminous Great Perfection has two aspects: first, the history of the lineage, and second, the instructions that arise from it. The history of the lineage can be learned from other sources. The instructions are divided into the ripening empowerments and the liberating instructions. The former has three aspects: the base empowerment, the path empowerment, and the fruition empowerment. The base empowerment has four aspects: the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom empowerment, and the word empowerment. The path empowerment is receiving the four empowerments based on the profound guru yoga. The fruition empowerment is taught when awareness has reached its full measure. The liberating instructions have two aspects: Trekchö and Tögal. Trekchö has three aspects: preliminaries, main practice, and concluding practice. The preliminaries have three aspects: demolishing the house of the mind. First, cutting the root of thoughts. Searching for flaws. Examining the three places of origin, dwelling, and destination. First, cutting the root of thoughts: From beginningless time until now, in the realms of the three realms of samsara, like the pulling of a water bucket, like the potter's wheel, the three doors of body, speech, and mind wander uncontrollably, without a leader or a driver. Examining which of the three, body, speech, and mind, is the most important. Even though there is a mind independent of body and speech, it does not initially know the difference between virtue and vice, it does not know how to practice in the middle, and there is no place for the fruition to ripen in the end. Examining the body, speech, and mind of the victorious ones above, the body, speech, and mind of sentient beings below, and the body, speech, and mind of the dream realm, it is not understood which is the most important. Then, shifting awareness, from beginningless time until now, through the cycle of birth and death, even though countless bodies and speeches have been abandoned and taken, if one examines only the continuity, one can understand a little. Then, shifting awareness, at the time of death, the winds and mind of the previous life are gathered, and from the clear light of the Dharmakaya of death, even though body and speech are not formed at the time when the winds and mind first arise, due to the power of delusion, body and speech suddenly form, and the three gather together, and the realms of the three realms are formed by the three karmas of white, black, and immovable karma, and it is understood that the maker of samsara is the mind." } ] ============================================================
Tibetan
། ཀུན་ཉོན་འཁོར་བའི་ཕྱོགས་སུ་སེམས་དང་། རྣམ་བྱང་མྱང་འདས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་སེམས་ཉིད་གཙོ་ཆེ་བར་རྟོགས་པ་ནི་རྐུན་མ་ངོས་འཛིན་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཚང་བཙལ་བ་ནི། རི་མོ་མཁན་ལྟ་བུའི་སེམས་དེས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། རེས་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་ལུས་ངག་ལ་ང་ཞེས་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན། རེས་ཕྱུགས་དང་ཕྱུགས་རྫི་ལྟ་བུ་ངའི་ལུས་ངག་ཅེས་ཆོས་ཀྱི་བདག་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། གཅིག་དང་ཐ་དད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཛིན་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་ལུས་ངག་བེམ་པོ་དང་། དབྱིབས་ཁ་དོག་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ལ་ཡོད་དགོས་པ་དང་། ཡང་ན་སེམས་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་ཐོས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བ་བཞིན་དུ། ལུས་ངག་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། མཐོང་ཐོས་མི་རུང་བར་འགྱུར་དགོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ། དེ་བཞིན་གཞན་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་སེམས་དང་། དགྲ་གཉེན་གྱི་རྟོག་པ་སོགས་གཅིག་ཐ་དད་དུ་བརྟགས་པས། གཅིག་ཐ་དད་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟགས་པ་ནི། དང་པོ་བྱུང་ས་དང་བྱུང་མཁན་ལ་བརྟགས་པ་ནི། རྫ་མའོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་བྱུང་བ་ན་ཡུལ་རྫ་མ། ལུས་ཤ་ཁྲག་སོགས་སྣང་བའི་ཡུལ་གང་ལས་བྱུང་སྙམ་ན། དེ་ཉིད་རྡུལ་ཕྲན་བསྲེགས་གཏོར་དུ་བྱས་ནས་ཡུལ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། བྱུང་མཁན་རང་གི་ངོ་བོར་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་ཤེས་པ་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། བར་དུ་གནས་ས་གནས་མཁན་མེད་པར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གང་ཟག་གཏན་ལ་ཕབ། ཐ་མ་འགྲོ་སའི་ཡུལ་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཞི་སོགས་དང་། ཡུལ་ཅན་རང་གི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་དབབ་པས། ཡུལ་ཤེས་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས། དེ་ལྟར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་པས་རྟོག་པ་དང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ། གཉིས་པ་འགགས་པ་མེད་པས་ལོངས་སྐུ། གསུམ་པ་ཤར་གྲོལ་འགགས་མེད་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པས། སྣོད་བཅུད་འཁྲུལ་སྣང་དང་བཅས་པ་མེད་པ་གསལ་སྣང་། སྐྲ་ཤད་དང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མེད་སྣང་ཉག་གཅིག གཞི་མེད་རྩ་བྲལ། ཤེས་པ་ཡུལ་མེད། ཟང་ཐལ་བྱར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ། ངེས་ཤེས་མར་མེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ། ཁྱད་གཞིའི་སྟེང་ནས་ཁྱད་ཆོས་ནི། གནས་ཆ་ལ་དྭངས་ཆ་ཡོད་པ། དྭངས་ཆ་ལ་ཤར་ཆ་ཡོད་པ། ཤར་ཆ་ལ་གྲོལ་ཆ་ཡོད་པ་སྟེ། མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་ཡང་དག
Chinese
認識到在輪迴的染污方面，心是主要的；在清淨涅槃方面，心性是主要的，這是像識別小偷一樣的教言。第二，尋找破綻是：像畫家一樣的心，以一和異的方式執著。有時像水和牛奶混合一樣，對身體和語言執著為「我」，即人我。有時像牧人和牲畜一樣，執著「我的身體和語言」，即法我。這就是以一和異的方式執著。這樣的話，身體和語言是物質，有形狀和顏色，心也應該有；或者心是知覺，不是見聞的對象，身體和語言也應該變成知覺，不應該被見聞，但事實並非如此。同樣，對他人的嗔恨和貪戀之心，以及敵友的念頭等，以一和異的方式進行考察，結果一和異都無法成立。第三，考察生處、住處、去處三者是：首先，考察生處和生者是：像產生「這是個罐子」的想法時，從罐子這個對象，身體的血肉等顯現的對象從何而生呢？將其分解焚燒成微塵，從根本上否定了對象的基礎。考察生者自己的本性，通過觀察和分析，將知覺確定為無對象的空性。中間，沒有住處和住者，對對象和有對象的人進行確定。最後，對去處的對象，上下四方等，以及有對象者的自性進行確定，結果認識到對象和知覺兩者都無法成立。這樣，通過確定生處、住處、去處三者，第一個念頭被確定為無生法身，第二個念頭被確定為無滅報身，第三個念頭被確定為顯現、解脫、無滅的化身。這樣確定的結果是：包含器情世間的錯覺在內，沒有任何事物，只有明亮的顯現。就像梳子、夢境和幻覺一樣，只有單純的無有顯現，無基無根，知覺無對象，在空性無為的狀態中，像油燈一樣的定解中安住，這就是勝過中觀見解的，在殊勝的基礎上，殊勝的特點是：安住的狀態有清明，清明的狀態有顯現，顯現的狀態有解脫，這就是在遠離一切四邊戲論的狀態中安住，這是生處、住處、去處的正確見解。
English
Recognizing that the mind is primary in the direction of samsaric defilement, and that mind-essence is primary in the direction of pure nirvana, is an instruction like identifying a thief. Second, searching for flaws is: the mind, like a painter, apprehends in terms of one and different. Sometimes, like water and milk mixed together, it apprehends the body and speech as "I," the self of a person. Sometimes, like livestock and a herdsman, it apprehends "my body and speech" as the self of phenomena. This is how it apprehends in terms of one and different. If that is the case, then just as the body and speech are material and have shape and color, the mind must also have them. Or, since the mind is consciousness and is not an object of sight and hearing, the body and speech should also become conscious and should not be able to be seen or heard, but that is not the case. Similarly, when examining others' minds of anger and attachment, and thoughts of enemies and friends, in terms of one and different, neither one nor different is established. Third, examining the three places of arising, dwelling, and going: First, examining the place of arising and the ariser: When a thought like "This is a pot" arises, from what does the object, the pot, the body, flesh, blood, etc., the appearing object, arise? That itself is burned and destroyed into particles, and the basis of the object is established as without foundation or root. Examining and analyzing the nature of the ariser itself, consciousness is established as objectless emptiness. In the middle, without a place of dwelling or a dweller, the object and the subject are established. Finally, when establishing the place of going, the object above, below, the four directions, etc., and the nature of the subject itself, it is realized that neither the object nor consciousness is established. Thus, by establishing the three places of arising, dwelling, and going, the first thought is established as the unborn Dharmakaya, the second as the unceasing Sambhogakaya, and the third as the Emanation Body of appearance, liberation, and non-cessation. Having established it in this way, the container and contents, including illusory appearances, are absent, and there is only clear appearance. Like a comb, a dream, and an illusion, there is only a single non-appearance, without basis or root, consciousness is objectless, and in the state of emptiness and non-action, remaining in equanimity in a state like a butter lamp is superior to the view of the Middle Way. On the basis of that superiority, the special qualities are: the state of dwelling has clarity, the state of clarity has appearance, and the state of appearance has liberation. Remaining in a state free from all elaborations of the four extremes is the correct view of the three places of arising, dwelling, and going.