Tibetan
སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ། ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཡེ་གྲོལ། ཡེ་གྲོལ་རང་རིག །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉུག་ཙམ་ཤར་བས་ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག །སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ། རང་སྣང་རང་ཤར། རང་གྲོལ་དུ་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བརྗོད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་ལ་གཅིག་གོ །བཞི་པ་མ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བཤད་པ། འཁྲུལ་བའི་སྣང་ལུགས་བཤད་པ། སྣང་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བཤད་པ་ནི། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་བའི་ཚེ། རིག་པ་རང་གི་རྩལ་རང་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་སོང་བ། རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ། རིག་པ་ལས་ལྡོག་ཙམ་མ་རིག་པ་རྨོངས་ཆ་ཅན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན་དེ་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་མ་རིག་པ་སྟེ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བའམ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ལྷག་རོ་ལ། ཡེ་ཤེས་རང་འགྲིབ། ལས་རླུང་སྦུན་པོ་སྟེ། འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་ནོར་བར་སོང་བ་ཡིན། དེ་ཉིད་ནུས་སྟོབས་ཆེར་སོང་བས་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན། ཡུལ་སྣང་ཡང་འཛིན་མི་ནུས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ། དེ་ལས་ནུས་པ་ཆེར་འཕེལ་ནས་དམིགས་དོན་བདག་རྟོག་གི་མགོ་བརྩམ་ས་ཏེ་མ་རིག་པ་ཡིད་ཤེས་དང་མཚུངས་ལྡན་དེ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པ་ལས་རྐྱེན་བཞི་ཇི་ལྟར་མཆེད་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི། འོད་ལྔ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི། ངོ་བོའི་སྟོང་གདངས་རང་བཞིན་འོད་གདངས་གཉིས་ཡུལ་རྒྱུའི་རྐྱེན། ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཡུལ་ཅན་བདག་པོའི་རྐྱེན། ཡུལ་ཅན་རིག་གདངས་ཀྱིས་ཡུལ་འོད་གདངས་ལ་དམིགས་པ་འཛིན་པའི་རྐྱེན། རྐྱེན་གསུམ་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལས་འཁྲུལ་བ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། རྒྱུ་གསུམ་རྐྱེན་བཞིའི་དབང་གིས་ལས་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཏེ་འཁོར་བ་ལ་རྒྱུ་དེ་གསུམ་ལས་ཡོད་པར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྟོན་པས་མ་གསུངས་སོ། ། ༈ གཉིས་པ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ལུགས
Chinese
显现任运，任运自显，自显智慧，智慧本解，本解自明。自明是法身，因此，慈悲的觉性向外稍微显现一刹那，就证悟了这六法而成佛。还有，不是从经论中产生的口诀，不是从心中产生的佛，不是从因中产生的果，自显自现，自然解脱而成佛等，虽然说法不同，但意义上是一致的。第四，讲述不清净有情众生的迷乱方式，分三部分：讲述迷乱的因缘，讲述迷乱的显现方式，讲述显现和心的区别。首先，讲述迷乱的因缘：从基中显现基现之时，觉性自己的力量成为遮蔽自己的东西。气心非常微细，稍微偏离觉性的无明是愚昧的。与阿赖耶识和相应的识无记，这是作为因的唯一的无明，也就是轮回的根本，细微的所知障或者所知障的残余。智慧自行消减，业气成束，成为轮回之因没有错乱。那变得更有力量，能分辨的细微的五根识和合，不能执持外境显现的是俱生无明。从那开始力量增大，开始缘取对境的自我的执着，与意识相应的无明是遍计所执的无明。这三者聚集在一起，四种缘起如何产生的方式是：法性是境的迷乱之基，五光是器情世界的迷乱之基，觉性是心的迷乱之基。体性的空性明分和自性的光明分是境的因缘。慈悲的觉性明分显现为能分辨的相是有境的主的因缘。有境的觉性明分缘取境的光明分是执着的因缘。这三种因缘同时具备，迷乱不断产生的缘故，是等无间缘。依靠三种因和四种缘，善业的果报是善趣，不善业的果报是恶趣，不动业的果报是上二界，经部和密宗的导师没有说过轮回有这三种因之外的原因。第二，讲述迷乱的显现方式
English
Manifestation is spontaneous accomplishment. Spontaneous accomplishment is self-manifestation. Self-manifestation is wisdom. Wisdom is primordially liberated. Primordial liberation is self-awareness. Self-awareness is the Dharmakaya. Therefore, when the awareness of compassion slightly arises outward for a moment, one realizes these six dharmas and becomes a Buddha. Furthermore, instructions that do not arise from scriptures, a Buddha that does not arise from the mind, a result that does not arise from a cause, self-manifestation, self-arising, and naturally liberated Buddhahood—although the ways of speaking are different, their meaning is the same. Fourth, explaining how impure sentient beings are deluded, there are three parts: explaining the causes and conditions of delusion, explaining the manner of delusion's appearance, and explaining the distinction between appearance and mind. First, explaining the causes and conditions of delusion: When the ground-appearance arises from the ground, awareness's own power becomes an obscuration to itself. The subtle wind-mind, the ignorance that slightly deviates from awareness is foolish. The unmentioned consciousness that is associated with the alaya consciousness is the sole ignorance that is the cause, that is, the root of samsara, the subtle cognitive obscuration or the residue of cognitive obscuration. Wisdom diminishes itself, and karmic winds become bundled, becoming the cause of samsara without error. When that becomes more powerful, the subtle five sense consciousnesses that are associated with discriminating consciousness, the inability to grasp external appearances is co-emergent ignorance. From that, power increases greatly, and the beginning of grasping at a self in relation to an object, the ignorance that is associated with the mind consciousness is the imputational ignorance. The way these three gather and combine to produce the four conditions is as follows: Dharmata is the basis of delusion for objects, the five lights are the basis of delusion for the environment and beings, and awareness is the basis of delusion for the mind. The emptiness-luminosity of essence and the luminosity of nature are the causal conditions for objects. The luminosity of compassionate awareness appearing as discriminating aspects is the dominating condition for the subject. The awareness-luminosity of the subject fixating on the object-luminosity is the condition of grasping. Because these three conditions are simultaneously present, delusion arises continuously, making it the immediate condition. Depending on the three causes and four conditions, the result of virtuous actions is higher realms, the result of non-virtuous actions is lower realms, and the result of unwavering actions is the two higher realms. The teachers of Sutra and Tantra have not said that there are causes for samsara other than these three. Second, explaining the manner of delusion's appearance:
Tibetan
་ནི། དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན། གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། འཁྲུལ་བ་འཁྲུལ་སྣང་དང་བཅས་པ་འདི་ཐོག་མའི་གཞི་ལ་མ་གྲུབ། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུར་མ་གྲུབ། ད་ལྟ་ལམ་གྱི་གནས་ཚུལ་ལ་མ་གྲུབ། འཁྲུལ་གཞི་མ་རིག་པ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ནམ་མཁའི་སྐྲ་ཤད་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་གྲུབ་མ་མྱོང་། སྟོང་གཟུགས་ཉག་གཅིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། ། ༈ གསུམ་པ་སྣང་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ནི། འོ་ན་སྣོད་བཅུད་ཡོད་ཡོད་གྲུབ་གྲུབ་ཏུ་སྣང་བ་འདི། སེམས་ཡིན་ནམ་ཟེར་ན། སེམས་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཡིན་པས། སེམས་དང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། དཔེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་འདས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནོར་བུ་རྙེད་ནས་ལོངས་སྤྱད་དེ་སད་པའི་ཚེ་ཐོག་མར་ནོར་བུ་རྙེད་མ་མྱོང་། བར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གཞིར་མ་གྲུབ། ཐ་མ་འགག་པའམ་སྟོར་བ་མེད་པ་ལྟར་སྣང་ཤེས་གཉིས་ཀ་གཞིར་མ་གྲུབ་པའོ།། ༈ རྗེས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐྱོང་ཚུལ་ནི། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དང་། ལམ་དངོས་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དང་པོ་སེམས་སྡེ་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ལ། གང་གི་ཡང་གཞིར་གྱུར་པ། འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་རྩལ་གདངས་མ་འགགས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་ཆ་མཉམ་པ་བཀྲ་ལམ་མེར་གསལ་བ། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། བྱིང་རྨུགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡིན། རོལ་བ་ཡུལ་སྣང་གང་ཡིན་ཡང་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཀློང་སྡེ་བས། ཆོས་ཅན་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་གྲོལ་ས་གཞན་མེད་པས་གཉེན་པོ་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་བྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེ་བའོ། །གསུམ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ནི། དེ་གཉིས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་། ཡིན་ལུགས་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ། སྤང་གཉེན་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཟབ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་སེམས་སྡེ། དབྱིངས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཀློང་སྡེ། ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་མན་ངག་སྡེ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གཉིས་པ་ལམ་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གྲོལ་ལུགས་ཀྱི་གདངས་༼གནད་༽བཤད་པ། ཤན་འབྱེད་ཀྱི་འཕྱོང་བཤད་པ། བཞག་ཐབས་ཀྱི་གནད་བཤད་པའོ། །དང་
Chinese
因此，六道众生的处所器世界，有情众生，处所、身体、受用，以及迷惑、错觉等等，这些在最初的基上没有成立，在最终的果上没有成立，现在在道的状态上没有成立，甚至连错觉之基的无明也没有成立，所以除了如同虚空的毛发之外，本质上连微尘那么大的东西都没有成立过。因为是空性唯一的显现，所以在外境上没有成立。 第三，讲述显现和心识的差别：那么，器情似乎存在、似乎成立的这些，是心识吗？如果说是心识，那不是心识，而是心识的错觉的习气。所以，心识和心识之外成立的东西，连微尘那么大也没有。比如梦境的显现没有超出睡眠的状态一样。在梦境中，得到宝物并享用，醒来的时候，最初没有得到宝物，中间没有成立享用的基础，最后没有消失或遗失，同样，显现和心识两者都没有成立基础。 之后是修行的引导方式：分为讲述道的差别和讲述真实道两种。首先是心部、界部、窍诀部三者的差别：首先，心部认为，菩提心的自性在任何地方都没有成立，也不是任何东西的基础，光明智慧如同虚空。它的力量和能量不间断，对六根的对境平等，明亮清晰，如同镜子里的影像。远离一切昏沉和迷糊的过失。无论体验到什么对境，都将其理解为幻化的游戏。 第二，界部认为，所有内外显现的事物，都没有超出法性无生，从普贤佛母的界中解脱，没有其他解脱之处，因此从对治的边解脱，是无为界部。 第三，窍诀部认为，这两者理解为明空双运，安住在本来的状态，从断除和对治的两种边解脱，是甚深窍诀部。以智慧为主的是心部，以法界为主的是界部，以双运为主的是窍诀部。 第二，讲述真实道，分为三种：讲述解脱方式的要点，讲述辨别的引导，讲述安住方法的要点。第一
English
Thus, the container world of the six realms of beings, sentient beings, places, bodies, enjoyments, and delusions and illusions, none of these are established on the initial ground, nor are they established on the ultimate result, nor are they established in the current state of the path. Even the ignorance that is the basis of delusion is not established, so apart from being like hairs in the sky, their essence has never been established as even a tiny particle. Because it is the appearance of emptiness alone, it is not established as an external entity. Third, explaining the difference between appearance and mind: So, are these things that appear to exist and be established, the container and its contents, the mind? If you say it is the mind, it is not the mind, but the habit of the mind's illusion. Therefore, there is not even a particle of anything established apart from the mind. For example, the appearance of a dream does not go beyond the state of sleep. In a dream, one finds a jewel and enjoys it, but upon waking, one has not initially found the jewel, nor has the basis for enjoyment been established in the middle, nor is there any disappearance or loss at the end. Similarly, neither appearance nor consciousness has an established basis. Afterwards, the way to guide practice is divided into two: explaining the distinctions of the paths and explaining the actual path. First, the distinctions between the three categories of Mind, Space, and Instruction: First, the Mind category believes that the nature of Bodhicitta is not established anywhere, nor is it the basis of anything. Luminous wisdom is like the sky. Its power and energy are uninterrupted, equal to the objects of the six senses, bright and clear, like an image in a mirror. It is free from all faults of dullness and confusion. Whatever experience arises, it is understood as a magical display. Second, the Space category believes that all phenomena, internal and external, do not go beyond the unborn nature of reality, and liberation comes from the space of Samantabhadri, with no other place of liberation. Therefore, it is liberation from the extremes of antidotes, the category of effortless space. Third, the Instruction category believes that these two are understood as the union of awareness and emptiness, abiding in the natural state, liberated from the two extremes of abandonment and antidote, the profound category of Instruction. The Mind category emphasizes wisdom, the Space category emphasizes the expanse, and the Instruction category emphasizes union. Second, explaining the actual path, which is divided into three: explaining the key points of the method of liberation, explaining the guidance of discernment, and explaining the key points of the method of abiding. First