Tibetan
ས། རྟོག་མེད་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས། ཤིན་དུ་རྟོགས་མེད་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པ་ཡོད། སེམས་བྱུང་ཚོ་ཞིབ་པར་མ་ཤེས་རུང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཤར་དུས་འདི་རེད་བསམ་ནས་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་ཆུད་དགོས། དེ་ཆུད་ན་སེམས་ཁ་ཡེས་ཤེས་ནི་རེད། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ནི་གཟུགས་མཐོང་མཁན། སྒྲ་ཚོར་མཁན། དྲི་སྣོམ་མཁན། རོ་མྱོང་མཁན། ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་འཁྱག་མི་འཁྱག་མྱོང་མཁན་ཙམ་ཞིག་རེད། དེ་ཕན་ཡུལ་རྟོག་དཔྱོད་མི་ཤེས་ནི་རེད། ཐ་ན་ཐོས་གྲོལ་གྱིས་ཤེས། གཟུགས་མཛེས་མི་མཛེས་སོགས་རྟོག་མཁན་ཡིད་ཤེས་དང་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་མཁན་ཉོན་ཡིད་གཉིས་རེད། དབང་ཤེས་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་རྟོག་མེད་རེད། ཨ་ལེ། ངར་འཛིན་ཉོན་ཡིད་འདིས་དམིགས་པ་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་ངར་འཛིན་དུས་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་ནི་རེད། གཞུང་གཞན་དུ་ཉོན་ཡིད་ཁ་ནང་ལྟ། དམིགས་པ་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ནས། རྣམ་པ་ངར་འཛིན། འཁོར་ཀུན་འགྲོ་དགུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞེས་མི་ཕམ་ཚང་གིས་གསུངས། ཀུན་གཞི་མ་གཏོགས་པའི་ཚོགས་བདུན་པོ་ནང་གི་སྐབས་ནས་ངོས་ཟིན་ཡོད་དགོས། ཀུན་གཞི་གསང་བའི་ནམ་མཁའ་ངོ་སྤྲད་དུས་ངོས་བཟུང་ནི་རེད་གསུངས། ཀུན་གཞི་དེ་ཅི་འདྲ་རེད་དྲིས་ཚེ། ཨོ་ཡ་ཀུན་གཞི་ཟེར་རྒྱུ་བོ་ནི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པ། དམིགས་པ་སྣོད་བཅུད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ། རྣམ་པ་ཡུལ་གྱི་སྤུ་རིས་མི་འབྱེད་པ་ཕྱི་ན་གཏད་ཀྱི་མེད། ནང་ན་བསྒོམ་གྱི་མེད། བར་ན་བཞག་མེད། མར་ལ་དུབ་མེད། ཡར་ལ་འཕྲུལ་གི་མེད། བློས་བསླད་མ་ཞུགས་ནི་འདྲ་འདྲའི་རྟོག་མེད་སྟོང་སེང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་ཡིན་ནི་རེད། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དྭངས་ལ་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་ཡིན་ནི་རེད། དེ་ཁྱེད་ཆ་གས་དྲི་འི་འདུག་མི་དགོས་དང་། སྒོམ་ཆེན་ཡ་ད་ཟིག་མིན་ན་དེའི་སྟེང་དུ་ཐོན་རྒྱུ་མ་རེད། དེའི་རག་འ་བདག་དང་བདག་འཛིན་ཚོ་ངོས་ཨེ་ཟིན་ལྟོས་ད། དེའི་གལ་ཆེ་ནི་རེད། ཀུན་གཞི་བཞི་ཡོད་པའི་ནང་གི་ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཟེར་རྒྱུ་དེ་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རེད། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུ་ང་དང་མཉམ། །ཞེས་དེ་ལ་གསུངས་ནི་རེད། དེ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ནི། ངོ་བོ་རྟོག་མེད་རྣམ་པ་གསལ་རིག་ཅན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་གཞི་རེད། ཀུན་གཞི་བཞི་པོ་མ་ཤེས་ནའང་། དེ་གཉིས་ཀ་ཤེས་དགོས། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་ཏུ་ཀུན་གཞི་ངོ
Chinese
萨！无分别五根识，极无分别阿赖耶识，具有八识及心所。即使不详细了解心所，也必须明白在八识生起分别念时，应该如何去认识它。如果明白了这一点，就能知道心的散乱状态。五根识是见色者、闻声者、嗅香者、尝味者、以及感受身体冷暖触觉者。它们无法分辨好坏。甚至通过听闻解脱。能分辨美丑等的是意识和产生贪执等的心，即染污意。根识和阿赖耶识是无分别的。啊啦！执我的染污意以阿赖耶为对境，有时也会显现执我的状态。在其他论典中说，染污意向内看，以阿赖耶为对境，显现执我，与九遍行相应。米滂仁波切如是说。除了阿赖耶之外，必须从七识的各个阶段去认识它。据说，在介绍阿赖耶——秘密的虚空时，才能认识它。如果问阿赖耶是什么样的？哦呀，所谓的阿赖耶，其自性是不作分别，没有思辨，对境是广大的器情世界，显现上不区分外境的细微差别，既不向外执着，也不向内修持，不置于中间，不向下沉溺，也不向上攀缘，似乎没有受到分别念的污染，是一种无分别空朗的状态。阿赖耶识是清澈而无动摇的状态。你们不必问我。如果不是瑜伽士，就无法达到那种境界。要看看能否认识其中的我和我执。这非常重要。在四种阿赖耶中，所谓的真实义阿赖耶，就是如来藏。经中说：阿赖耶与法身我无二无别。而作为各种障碍习气的阿赖耶，其自性是无分别，显现是明觉，是三界轮回的迷乱之基。即使不了解四种阿赖耶，也必须了解这两种。全知龙钦巴的空行母扬缇，也认识阿赖耶。
English
Sa! The five non-conceptual sense consciousnesses, and the extremely non-conceptual alaya consciousness. There are eight consciousnesses together with mental factors. Even if you do not know the mental factors in detail, you must understand how to recognize the arising of conceptual thoughts in the eight consciousnesses. If you understand this, you will know the distracted state of mind. The five sense consciousnesses are merely those that see forms, hear sounds, smell odors, taste flavors, and experience bodily sensations of hot and cold. They cannot discriminate between good and bad. Even through hearing, there is liberation. The mind consciousness that distinguishes beauty and ugliness, and the afflicted mind that gives rise to attachment, etc., are the two. The sense consciousnesses and the alaya consciousness are non-conceptual. Ah la! This self-grasping afflicted mind focuses on the alaya as its object, and sometimes manifests as self-grasping. In other treatises, it is said that the afflicted mind looks inward, focuses on the alaya as its object, manifests as self-grasping, and is associated with the nine all-pervasive mental factors. Mipham Rinpoche said so. Apart from the alaya, it is necessary to recognize it from the stages of the seven consciousnesses. It is said that it can be recognized when the alaya, the secret sky, is introduced. If asked what the alaya is like? Oh ya, the so-called alaya, its nature is non-conceptual, without deliberation, its object is the vast container and its contents, and its appearance does not distinguish the subtle differences of external objects. It is neither attached to the outside, nor cultivated inside, nor placed in the middle, nor sunk downwards, nor climbed upwards. It seems that it has not been contaminated by conceptual thoughts, and it is a state of non-conceptual emptiness. The alaya consciousness is a clear and unwavering state. You don't need to ask me. If you are not a yogi, you will not be able to reach that state. Look to see if you can recognize the self and self-grasping in it. That is very important. Among the four alayas, the so-called true meaning alaya is the essence of the Sugata-garbha. It is said in the scriptures: The alaya is inseparable from the Dharmakaya self. And the alaya, which is the habit of various obscurations, its nature is non-conceptual, its appearance is clear and aware, and it is the basis of delusion of the three realms of samsara. Even if you do not understand the four alayas, you must understand these two. Kunkhyen Longchenpa's dakini Yangtik also recognizes the alaya.
Tibetan
ས་འཛིན་ཚུལ། ཐང་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་བརྒྱུག་བརྒྱུག་ནས་ང ལ་ཆད་དུས་མལ་གསོས་ན་དཀའ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོག་པ་རྣམས་རེ་ཞིག་འགག་པའི་ཤུལ་ཏུ་སྟོང་ཧང་ངེ་ཟིག་ཡོད་རྒྱུ་དེ་ཀུན་གཞི་རེད། དེའི་སྟེང་ནས་ཅུང་ཟད་གསལ་ཆ་ཐོན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རེད། དེ་རྩོལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་ཚུལ་རེད། འདི་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པས་ལམ་གོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་སླེབ་པ་རྣམས། རང་རང་གི་ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས། སྟོང་ཆ་དང་གསལ་ཆ་གཉིས་གང་གི་ཕྱོགས་མངོན་དུ་གྱུར་གོ་ནི་མ་རེད། བླ་མ་མི་ཕམ་ཚང་གིས། ཤེས་མཁན་ཟིག་འ་ཡིན་ནི། ཅི་ཤེས་འདི་ཤེས་ཡང་མེད་ནི། གོ་མཁན་ཟིག་འ་ཡིན་ནི། ཅི་གོ་འདི་གོ་མེད་ནི་ཟིག །བླ་མ་ལ་ལས་བཏང་སྙོམས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་ངོས་འཛིན། ལ་ལས་མ་རིག་པར་ངོས་འཛིན། དོན་ཀུན་གཞི་རེད། འདི་སྒོམ་གྱི་དངོས་གཞི་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པས་དང་པོ་འདི་ལ་མ་བརྟེན་པར་འགྲོ་ཚུལ་མེད་གསུངས། དེ་བླ་མའི་གསུང་མིན། སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ངོས་ཟིན་དུས། དེའི་ཤུལ་ན་འཆར་གཞི་ཞིག་ལྷག་ཡོད་ན། དེ་མདོ་ལྟར་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། སྔགས་ལྟར་ན་འོད་གསལ་གསང་བའི་ནམ་མཁའ་རེད། དྭངས་སང་ངེ་ཟེར་རྒྱུ་དེ་དུབ་མེད་ནིའི་མིང་རེད། གསལ་སང་ངེ་ཟེར་རྒྱུ་དེ་རྨུག་པས་མ་བསྒྲིབས་པའི་མིང་རེད། དེ་འོད་གསལ་མ་རེད། ཐན་མགོ་དགུ་ཞིག་མིན་པ་དེ་ལ་ཚང་ནི་རེད། དེ་མིན་ནིའི་འོད་གསལ་ཞིག་ངོས་ཟིན་དགོས་ནི་རེད། གཞི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཟེར་དུས་དེ་ལ་གཏད་ནི་རེད། སེམས་ཡེ་གནས་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་རེད། འདི་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་འདྲེ་ངན་ཟས་སུ་ཤ་ཟ་བ། སྐོམ་དུ་ཁྲག་འཐུང་བ། ལས་སུ་སྲོག་གཅོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནའང་ཡོད་ནི་རེད་དང་ངོས་ཟིན་ནི་མ་རེད། སེམས་དང་རིག་པའི་ཤན་ཕྱེ་དུས་ཁ་ནང་དུ་བསྐོར་ནས་རང་གི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་རང་གིས་བལྟས་ན་ཁ་ཕྱི་ལ་བསྐོར་ནས་དོམ་ཡིག་འདྲ་འདྲ་ཟིག་འ་བལྟས་ནིའི་ཉན་ནི་མ་རེད། ཤའི་ཆེ་ས། ཀོའི་འཐུག་ས་ནང་ན་ཡོད་ནི་རེད། ཧ་རང་གོ། ངོ་རང་ཤེས། ངང་མངོན་གྱུར་ཟེར་རྒྱུ་དེའང་གསང་བའི་ནམ་མཁའི་སྟེང་དུ་འཁྱེར་ཤེས་དགོས། ༈ རྒྱ་ཚོགས་འཇམ་དཔལ་གྱིས། ནམ་མཁའ་འདི་གཞི་ཨི་ཡིན་ལགས་ཞུས་ཚེ། ཨ་ལེ་དམ་ཉམས་ཆ་ག ཁྱེད་ཆ་གི་མིག་རུབ་ནི་མིན་ན། ཤེས་མེད་བེམ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་མཐར་སངས་རྒྱས་པ་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ་འབྱམས་ཀླས་གསུངས་ཡོད་ནི་བོ་མ་རིག་ནི་ཨི་ཡིན། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་གཞི་ཡིན་ན་ནམ
Chinese
安住之法。在广阔的平原上奔跑，疲惫时若能休息，以难以言喻的力量，使念头暂时止息，其后存在的空荡荡的状态，即是阿赖耶识。在此之上，稍微显现出光明，即是阿赖耶识的觉性。这是以努力的力量显现的方式。这两者本体相同，因此以道路的步伐之力到达阿赖耶识之上时，会因各自的界限之力，而显现出空性或明性，这是不一定的。米庞仁波切曾说：知者，是啊！知什么，这个知也没有。听者，是啊！听什么，这个听也没有。有些上师认为这是舍弃、不作授记，有些则认为是无明，但实际上就是阿赖耶识。虽然这不是禅修的真实基础，但上师说，初学者若不依赖此，则无从入手。这不是上师的教言。当认识到心的八识聚时，若在其后留下一个计划，那么，如经部所说，这是如来藏；如密续所说，这是光明秘密的虚空。所谓清澈，就是没有污垢的意思。所谓明亮，就是没有被黑暗遮蔽的意思。这不是光明。不是九头雷霆，这就是完整。否则，就必须认识到另一种光明。当说基础是虚空时，就是指这个。这是心之本有的觉性。即使是那些在坟场中以尸体为食、以血为饮、以杀生为业的恶鬼的相续中也有，只是没有认识到而已。当区分心和智慧时，如果向内转，自己观察自己的觉性，就不要向外转，像看熊写字一样。肉多的地方，皮厚的地方就在里面。明白了！自己知道。所谓自然显现，也必须知道将其带到秘密的虚空之上。莲花生大士问道：虚空是基础吗？阿赖耶识，你没有闭上眼睛吧？不是像无知、空洞的虚空那样，最终成佛时，身和智慧的游舞无边无际，难道你不知道吗？如果外面的虚空是基础，那么……
English
The method of abiding. Running and running on a vast plain, when tired, if one can rest, with an indescribable force, the thoughts temporarily cease, and the empty state that remains is the Alaya. On top of this, a slight clarity appears, which is the awareness of the Alaya. This is how it manifests through the power of effort. These two are of the same essence, so when one reaches the Alaya through the power of the steps of the path, it is not certain which aspect, emptiness or clarity, will manifest due to the power of their respective realms. Mipham Rinpoche said: The knower, ah! Knowing what, this knowing is also not there. The listener, ah! Hearing what, this hearing is also not there. Some lamas identify this as abandonment and non-prediction, while others identify it as ignorance, but in reality, it is the Alaya. Although this is not the actual basis of meditation, the lama said that beginners cannot proceed without relying on this. This is not the lama's teaching. When the mind's eight consciousness aggregates are recognized, if a plan remains after that, then, as the sutras say, this is the Tathagatagarbha; as the tantras say, this is the clear light secret sky. The so-called clear is the name for being without defilement. The so-called bright is the name for not being obscured by darkness. This is not the clear light. It is complete when it is not a nine-headed thunderbolt. Otherwise, one must recognize another clear light. When it is said that the basis is the sky, it refers to this. This is the mind's inherent awareness. Even in the continuum of those evil spirits in the charnel ground who eat corpses, drink blood, and kill for a living, it is there, but it is not recognized. When distinguishing between mind and wisdom, if you turn inward and observe your own awareness, do not turn outward and look like a bear writing. The place with more meat, the thickest skin is inside. Understood! Know yourself. The so-called natural manifestation must also know how to bring it above the secret sky. Padmasambhava asked: Is the sky the basis? Alaya, haven't you closed your eyes? It is not like the ignorant, empty sky, and when you finally become a Buddha, the play of body and wisdom is boundless, don't you know? If the outer sky is the basis, then...