Tibetan
ད་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཆོས་སྐུ་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་སྐུ་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་པར་གོ་དགོས། ཁྲེགས་ཆོད་རྐྱང་བ་ཡིན་ན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ལམ་དུ་བྱེད་ཟེར་རྒྱུ་མ་གཏོགས་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་ཨོའི་ཟེར་གསུངས། ཤ་རུས་པས་མི་རྟེན་ན་ཚེ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་འོང་སྤྱད་པོ་སྐུ་གཉིས་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་ནི་གི་རེད་གསུངས། རང་གིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འདི་མ་གཏོགས་འདི་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཞིག་རྙེད་རྒྱུ་ཡོད་ནི་མ་རེད། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱར་སོང་ན་སངས་རྒྱས་ཞིག་ཉོ་རྒྱུ་ནི་མི་རྙེད། བཙོང་རྒྱུ་ནི་མེད། སྦྱིན་རྒྱུ་ནི་མེད། བཙལ་རྒྱུ་ནི་མེད། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་ནའང་རྒྱུད་ཐ་དད་རེད། རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་གྱུར་ཟེར་བས་ཤེས་ནི་རེད། དེ་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་སོང་ནི་མ་རེད། དེ་ལ་དགོངས་ནས་སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མི་རྙེད་གསུངས་ནི་རེད་མ་གཏོགས་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཟིག་མེད་ཟེར་ནི་མ་རེད། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་གྱིས་བགྲངས་ཀྱང་མི་ཟད་ཀྱི་ཟིག་ཡོད་ནི་རེད། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། གསུངས་རྒྱུ་དེ་རེད། ཨ་ལེ། དམ་ཉམས་ཆ་ག དེ་མེད་ཟེར་ན་ཁ་ནང་ནས་མེ་འབར། སྣ་ནང་ནས་དུ་བ་འཕྱུར་འོང་རྒྱུ་འཛམ་ཐང་མ་རེད་ན། རང་གིས་སངས་རྒྱས་ཞིག་བསྒྲུབ་དགོས་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞིག་ས་ན་མེད། གནམ་ན་མེད། སེམས་ཅན་རང་རང་གི་རྒྱུད་ན་ཡོད་ནི་རེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་འདྲ་དེ། ངོ་མ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་འདྲེ་མོ་ནག་ལི་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུད་ནའང་ཡོད་ནི་རེད། སེམས་ཅན་གཞན་ན་མེད་གསུངས་པའང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་ཞིག་བཙལ་མི་དགོས་ནི་རེད། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཞིག་གཞན་ན་མེད་ཟེར་ན། ཁྱོད་གཅིག་པུ་ལས་གཞན་མེད་ནི་ཨི་རེད། ཨེ་མ། སངས་རྒྱས་ང་ལ་སེམས་ཅན་ང་། ཞེས་པའང་དེ་ལ་གཏད་ནི་རེད། སངས་རྒྱས་མེད་ལ་སེམས་ཅན་མེད། ཅེས་པའང་། དེ་དང་། ཡར་ལ་རེ་བའི་སངས་རྒྱས་གཅོད། །མར་ལ་དོགས་པའི་འཁོར་བ་གཅོད། །ཅེས་དང་། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་གདེངས་བཞི་ཡང་འདིའི་སྟེང་ནས་གོ་དགོས་གསུངས། གཞིའི་སངས་རྒྱས་ང་ལ་ངོ་མ་ཤེས་པར། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་དུས་སེམས་ཅན་ང་། ཞེས་སོ། །གཅིག་སངས་རྒྱས་དུས་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་གཞི་གཅིག་ནི་གི། གཅིག་སངས་རྒྱས་ན་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཟེར་ནི་མ་རེད། རྟ་ཤུལ་བན་ཆེན་ཁྱོད་དེ་རིང་སངས་རྒྱས་སོང་ན་གཟིགས་པ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་ནི་རེད། གནས་ཚུལ་མཐར་ཐུག་གཟིགས་ནི་གི་དེའི་ངོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནི་རེད། ཞིང་ཁམས་འདིའི་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གི་ཁོང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་གཟིགས་ནི་རེད། དེ་ལ་སྟོན་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་ལྟར་ཆུའི་རྡུལ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གི་བར་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་དུ་གཟིགས་ནི་རེད། གནས་སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་སངས་རྒྱས་ནི་རེད། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱིས་གཞལ་རྒྱུ་ཡོད་ནི་མ་རེད། ཨོ་ཡ། དེ་བན་ཆེན་གཅིག་གི་རང་སྣང་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་རེད་མ་གཏོགས། བན་ཆེན་སངས་རྒྱས་ནི་གི། ལྷ་རྩེ་བའི་བན་ཆུང་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕན་གནོད་ཡོད་ནི་མ་རེད། ལྷ་རྩེ་བའི་བན་ཆུང་པདྨ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་སོང་ན་དེས་རྟ་ཤུལ་བན་ཆེན་ལ་ཕན་གནོད་ཡོད་ནི་མ་རེད། ཨ་ལེ། དེ་ཚོ་ཤེས་ན་ཀུན་ལ་དག་སྣང་ཟེར་རྒྱུ་དེ་ཡོང་ནི་རེད། དེ་ཙམ་མ་ཤེས་ན། ཐ་ན་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར། སྒྲ་གྲགས་པ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་དགོས་ནི་རེད། དེ་ཤེས་ན། ཨ་ལེ་ཐོག་ཡོག་ནི་བསྒྱུར་འཇོག་ནི་ཤར་འཛམ་ཐང་མ་རེད་ན་འོ། དེ་མིན་ནེ་ཡུལ་ཕྱོགས་རེས་འགའ་བ་ཞིག་གི་བླ་སེར་གྲགས་པ་ཅན་ཞིག་ལ་དུས་རེས་འགའ་བ་ཞིག་ལ་དག་སྣང་བྱེད་རྒྱུ་དེ་ཚོ་བཟང་ལོས་བཟང་ད། སྡུག་ཐུག་ས་ཟད་གི་གྲོ་མ་བྲག་ལ་བསྐོ་ནི་ཨོས་རེད། ཆུ་གཅིག་པུ་ལའང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྣང་ཚུལ་དྲུག་ཡོད་ནི་རེད། དམྱལ་བས་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མར་སྣང་། ཆུ་བུར་མེ་སྟག །རླངས་པ་མེ་ལྕེ་རུ་སྣང་། ཡི་དྭགས་ལ་རྣག་ཁྲག་སོགས་སུ་སྣང་ནི་རེད། ལས་དག་པ་ཞིག་གིས་གཟིགས་ན་མ་མ་ཀིར་སྣང་ནི་རེད། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་གདངས་སྔགས་སུ་གནས་པའི་རྟགས་ལ། ལུག་གིས་འབའ་ཟེར། ཡར་ངན་ཟིག་ཤི་ན་ཨུ་ཨུ་ཟེར་ནས་འཁུན་པ་འདེབས་ནི་རེད། ཡང་ན་ཨི་ཨི་ཟེར་ནི་རེད། འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན། རུ་ཤན་སྐབས་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དོན་བསླབ་པའང་གནད་དེའི་རེད། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏམ། ཐ་མ་ལས་དག་དུས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། ༈ གཉུག་མའི་སེམས་སེམས་ཉིད། སེམས་ཡེ་གནས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམ
Chinese
现在的这种观点，必须理解为，将佛陀的意（梵文：citta），法身（梵文：dharmakāya）真实地作为道；将任运自成顿超（藏文：ཐོད་རྒལ།）的显现，真实地作为佛陀的色身（梵文：rūpakāya）。如果仅仅是切断（藏文：ཁྲེགས་ཆོད།），（上师）说，只能说将二色身（梵文：rūpakāya）的计划作为道，而不能真实地作为道。如果以血肉之躯作为所依，就能在一生中获得金刚持（梵文：Vajradhara）的果位，（上师）说，这才是真正地将二身真实地作为道。为了自己获得成佛，除了自己相续的觉性（梵文：vidyā）与三身（梵文：trikāya）无二无别之外，不可能找到其他的佛。即使走遍十方佛的刹土，也找不到可以买卖、布施、寻找的佛。即使融入五部佛的心中，相续也是不同的。虽然说成为诸佛之子，但要知道，这和成为一个相续是不同的。考虑到这一点，（上师）说不要在其他地方寻找佛，但并不是说根本没有佛。十方诸佛多如大地微尘，数不胜数。所谓“一尘中含无量佛”，说的就是这个道理。阿莱！如果说没有破誓言，那就会口中喷火，鼻中冒烟，这不是骗人的。如果自己要成就佛，那么成佛的因不在地上，也不在天上，而是在每个众生的相续中。那种成佛的因，如果不认识，即使是尸陀林的黑魔女的相续中也有。所谓不在其他众生中，也不是说要寻找八识之外的众生。如果说根本没有其他众生，难道只有你一个吗？“佛即是我，众生即是我”，也是指向这个道理。“没有佛就没有众生”，也是这个道理。还有，“断除向上希求的佛，断除向下疑虑的轮回”，以及顿超（藏文：ཐོད་རྒལ།）时期的四种把握，也必须从这里理解。（上师）说，如果最初不认识本基佛，在三界轮回中流浪时，就是众生我。一旦成佛，一切皆成佛。
English
This current view must be understood as taking the Buddha's mind (citta, 梵文), the Dharmakaya (dharmakāya, 梵文) as the actual path; and taking the spontaneously accomplished Tögal (ཐོད་རྒལ།) appearances as the actual path of the Buddha's Rupakaya (rūpakāya, 梵文). If it is only Trekchö (ཁྲེགས་ཆོད།), then it can only be said that the plan of the two Rupakayas is taken as the path, but not actually taken as the path, he said. If one relies on a body of flesh and bones, one will attain the state of Vajradhara (Vajradhara, 梵文) in one lifetime, he said, that is truly taking the two Kayas as the actual path. In order to attain Buddhahood oneself, there is no other Buddha to be found other than the inseparable three Kayas (trikāya, 梵文) of one's own mind-stream's awareness (vidyā, 梵文). Even if one goes to hundreds of Buddha-fields in the ten directions, one will not find a Buddha to buy. There is none to sell. There is none to give away. There is none to search for. Even if one merges into the hearts of the five Dhyani Buddhas, the mind-streams are different. Although it is said to become the son of the Buddhas, one should know that it is not the same as becoming one mind-stream. Considering this, he said not to look for a Buddha elsewhere, but it is not to say that there is no Buddha at all. The Buddhas of the ten directions are as numerous as the dust of the great earth, they are countless. The saying, 'In one dust mote are Buddhas equal to the dust motes,' is what is meant. Ale! If one says there is no breaking of vows, then fire will blaze from the mouth and smoke will billow from the nose, this is not deception. If one needs to accomplish a Buddha oneself, then the cause of Buddhahood is not on the earth, nor in the sky, but is in the mind-stream of each sentient being. That kind of cause of Buddhahood, if one does not recognize it, is even in the mind-stream of the black demoness of the charnel ground. Saying that it is not in other sentient beings does not mean that one needs to search for a sentient being other than the eight consciousnesses. If one says that there are no other sentient beings at all, does that mean that you are the only one? 'Buddha is me, sentient being is me,' is also pointing to this reason. 'No Buddha, no sentient being,' is also this reason. Also, 'Cut off the Buddha of upward hope, cut off the samsara of downward doubt,' and the four confidences of the Tögal (ཐོད་རྒལ།) stage must also be understood from this. He said, if one does not recognize the ground Buddha, when wandering in the three realms of samsara, that is the sentient being me. When one becomes a Buddha, all become Buddhas.
Chinese
要知道，轮涅二者的基础是一个。一个成佛并非意味着所有都成佛。塔秀班钦你今天成佛了，会获得究竟的见地。观察究竟实相，一切法都会显现圆满成佛。在这个世界的每一滴水中，都能看到无数的佛土。更不用说本师和眷属的显现了。同样，在成百上千的水滴中，一切法都会如此显现。根本处在法-轮中成佛。密严刹土法界宫殿，无法用方位和时间来衡量。哦呀！那只是一个班钦在自显中成佛，而不是班钦成佛了。拉孜瓦的小班钦贝玛多杰不会有任何利益或损害。如果拉孜瓦的小班钦贝玛多杰成佛了，也不会对塔秀班钦有任何利益或损害。阿嘞！如果知道了这些，就会对一切产生清净观。如果连这些都不知道，至少要知道一切色相都是身金刚聚的城市，一切声音都是咒语的自性，一切念头都是意大智慧的自性。如果知道了这些，阿嘞，托约不是在改变夏詹塘吗？否则，对某些地方的著名僧人，在某些时候产生清净观，这些当然是好的。最终会任命到悲惨的卓玛扎。即使是同一杯水，也有六道众生的六种显现。地狱众生看到的是沸腾的苦水，水泡像是火星，蒸汽像是火焰。饿鬼看到的是脓血等等。如果业障清净的人看到，会显现为嘛嘛ki。一切众生的声音都安住于咒语的标志是，绵羊会咩咩叫。如果亚安孜死了，会呜呜地哭泣，或者会咿咿地叫。四大元素的声音也安住于咒语的形象中。在鲁山期间，学习四大元素的声音和意义也是关键。首先是世俗的谈话，最后是业障清净时的法音。原始的心性即是心本身。心是本然的觉性。
English
Know that the basis of both samsara and nirvana is one. One becoming a Buddha does not mean that all become Buddhas. Tashi Banqin, if you become a Buddha today, you will attain the ultimate view. Observing the ultimate reality, all phenomena will manifest as perfectly enlightened. Within a single drop of water in this realm, countless Buddha lands can be seen. What need is there to mention the manifestation of the teacher and retinue? Likewise, within hundreds and thousands of drops of water, all phenomena will manifest in this way. The fundamental place is enlightened in the Dharma wheel. The palace of Akanishta Dharmadhatu cannot be measured by direction or time. Oh ya! That is just one Banqin becoming enlightened in his own appearance, not that Banqin has become a Buddha. The small Banqin Pema Dorje of Lhatsewa will not have any benefit or harm. If the small Banqin Pema Dorje of Lhatsewa becomes a Buddha, it will not have any benefit or harm to Tashi Banqin. Ale! If you know these things, you will have pure perception of everything. If you don't even know these things, at least you should know that all appearances are the city of the Vajra Body, all sounds are the nature of mantra, and all thoughts are the nature of great wisdom of mind. If you know these things, ale, isn't Toyo changing Shar Jamthang? Otherwise, having pure perception of famous monks in certain places at certain times is certainly good. Eventually, they will be appointed to the miserable Droma Drak. Even in a single cup of water, there are six appearances of the six realms of beings. Hell beings see it as boiling bitter water, bubbles like sparks, and steam like flames. Pretas see it as pus and blood, etc. If someone with purified karma sees it, it will appear as Mamaki. The sign that the voices of all beings abide in mantra is that sheep bleat. If Yarngan Zig dies, he will cry "Uu Uu", or he will say "Ii Ii". The sounds of the four elements also abide in the form of mantra. During Rushen, learning the sounds and meanings of the four elements is also key. First is worldly talk, and finally the sound of Dharma when karma is purified. The original mind is mind itself. Mind is the innate awareness.