Tibetan
ག་མཐོང་སྔོན་ལ་བསྒོམས་ནས་ཞི་གནས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་རྒྱུ་དེ་ཚོ་ཨ་ལེ་ངའི་ལུགས་མ་རེད་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་ཤར་གྲོལ་གྱི་མགོ་ཚུགས་པའི་ལམ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་དེས་ལོང་བས་གླང་རྔ་འཛིན་འཛིན་བྱས་ནས་གསང་བའི་ནམ་མཁར་གཏུག་དགོས། ནང་གི་ནམ་མཁའི་སྟེང་དུ་ས་མ་ཟིན། གྲོལ་ཆ་མ་ཐོབ་ན་དབང་ཤེས་རྟོག་མེད་ཁ་ཕྱིར་ལྟ་རེད། མིག་གི་དབང་པོ། དབང་པོ་གཞན་ལས་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ནི་རེད། མིག་ཤེས་དབང་ཤེས་གཞན་ལས་ཁྱབ་རྒྱ་ཆེ་ནི་རེད། དེ་ལ་ཕྱིའི་བར་སྣང་སྐྱ་སེང་ངེ་བ་འདི་ཤར་ནས་དེ་གཉིས་འདྲེས་སོང་ནི་འདྲ་འདྲ་ཧང་དུང་ངེ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་མིག་ལམ་དུ་ཤར་བ་ལ་ལམ་བྱེད་ནི་རེད། འདི་ལ་གོལ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ལ་རྒྱབ་གཏད་ནི་རེད། གཅིན་གཏང་ན་ལྷྭམ་ཡུའི་ནང་དུ་ཤོར་ནི་རེད། ཨ་ལེ་འདི་གོལ་ས་ཟིག་ཡིན་ནི་ཤར་འཛམ་ཐང་མ་རེད་ན། སྒེའུ་ལི་དཔལ་ལྡན་གྱིས་འདི་བསྒོམས་ན་གང་དུ་སྐྱེ་ལགས་ཞུས་ཚེ། ཆིངས་ལྔ་དང་བྲལ་བའི་གོལ་ས་འདིས། མཐོ་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་པ་དང་། འབྲིང་ན་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་འཕེན་སྤྱད་རེ་ཡིན་ཐང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་ནི་རེད། ཨ་ལེ་ཡང་ན་དྲན་པ་བྱ་རོག་གི་སོ་བ་འདྲ་བ་དེས་དྭངས་ཆ་སྒྲིབ་པའི་བྱིང་བ་དང་། གསལ་ཆ་སྒྲིབ་པའི་རྨུག་པ་གཉིས་འདྲེས་ནས་བསྒོམས་པས་བྱི་བ་སོགས་དུད་འགྲོ་ལ་སྐྱེ་ནི་རེད། ཨ་ལེ་དེས་ནི་ནང་གི་ནམ་མཁའི་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་ཉེ་ནི་མ་རེད། འདིས་ངར་འཛིན་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་ཁོག་ཡོད་ནི་མ་རེད། ཚོགས་དྲུག་གི་རྟོག་པ་ཨི་ཟིག་ཁོག་ལོས་ཡོད། ནང་གི་ནམ་མཁའི་སྟེང་དུ་བཞག་ཀྱང་ཕྱིའི་ནམ་མཁར་གཏད་ནས་གོལ་ཡོད་པ་ཡིན་མིན་བརྟགས་ན། ཕྱི་རུ་ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབ་དུས་སོགས་ལ་སྒོ་སྐར་ཁུང་རྣམས་འདན། ཞྭ་གྱོན་མིག་བཙུམ་ནས་བསྒོམ་ན་སྒོམ་མི་ཐུབ་པར་བཀྱིག་བཞག་ཡོད་ནི་འདྲ་འདྲ་ཞིག་དང་གཉིད་དུབ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནི་རེད། ཡང་རེ་འགའ་རི་ཆེན་པོའི་རྩེ་ནས་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་དུ་བལྟས་ནས་བསྒོམ་ན་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའང་ཡོང་རྒྱུ་དེ་གོལ་ས་ཡིན་པའི་རྟགས་རེད། དེ་དུས་ཁ་ནང་དུ་སྐོར་མིག་བཙུམ་ནས་འོད་གསལ་ནང་ནས་ཨི་འཆར་བལྟ་དགོས། ནུབ་མོ་ཉལ་དུས། སྒོ་སྐར་རྣམས་འདན་མལ་སར་ཉལ་ཏེ་སྐྲག་ཡོང་སྐྱད་མགོ་བཏུམ། མིག་བཙུམ་ནས་གཉིད་དུས་འོད་གསལ་འཆར་འོང་རྒྱུ་དེ་ཕྱི་ན་མེད་ནིའི་རྟགས་རེད། ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་དུས་རྟོག་བཅས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཙོ་བོ་དང
Chinese
说先修习“见”再修止，那不是我的方式。这样的话，具有开始解脱之道的人，就像盲人摸象一样，必须触及秘密的虚空。不要执着于内在的虚空。如果未获得解脱，则意识会无意识地向外看。眼睛的感官，比其他感官的本质更清澈。眼识比其他意识的范围更广。对此，当外面的晴朗天空显现时，两者混合在一起，呈现出一种空旷的状态，这是天空的景象在眼前显现的途径。如果误入歧途，那就是违背了法性的本质。如果小便，就会尿到鞋子里。哎呀，如果这是个错误的地方，那就不是香巴拉了。杰吾·贝丹问如果修习这个会生在哪里？回答说，凭借这脱离五种束缚的歧途，如果高的话，会生于无边虚空处，中等的话，或许会转生为长寿天。这和认为一切法都像虚空一样无边而修习的方向相似。哎呀，或者像乌鸦的牙齿一样的念头，与遮蔽清澈的沉没和遮蔽明晰的昏暗混合在一起修习，会转生为老鼠等畜生。哎呀，那样的话，就根本无法接近内在的虚空。这既没有我执，也没有烦恼意。六识的分别念肯定存在。即使安住在内在的虚空中，如果观察是否执着于外在的虚空而误入歧途，当外面刮风下雨时，就关上门窗。戴上帽子，闭上眼睛修习，就像无法修习而被束缚住一样，或者会变得昏昏欲睡。还有，有时从大山顶上看着晴朗的天空修习，变得非常清澈，这也是误入歧途的征兆。那时，必须将视线转向内，闭上眼睛，观察光明中会显现什么。晚上睡觉时，关上门窗，躺在床上，感到害怕，用被子蒙住头。闭上眼睛睡觉时，光明会显现出来，这是外面没有的征兆。当安住在内在的虚空中时，有分别念的意识是主要的，并且
English
He said that practicing "seeing" first and then cultivating tranquility is not my way. In that case, a person who possesses the path of beginning liberation must touch the secret emptiness like a blind person grasping an elephant's tail. Do not cling to the inner emptiness. If liberation is not attained, consciousness will unconsciously look outward. The sense of the eye is much clearer in essence than other senses. Eye consciousness has a wider scope than other consciousnesses. In this regard, when the clear outer space appears, the two mix together, presenting a state of emptiness, which is the way the sight of the sky appears before the eyes. If one goes astray, it is against the nature of Dharma. If you urinate, you will pee in your shoes. Alas, if this is a wrong place, then it is not Shambhala. When Gewo Pelden asked where one would be born if one practiced this, he replied that by means of this wrong path that is free from the five bonds, if high, one will be born in the realm of infinite space, and if medium, one may be reborn as a long-lived god. This is similar to the direction of meditating with the thought that all dharmas are infinite like space. Alas, or like a crow's tooth-like thought, practicing with the sinking that obscures clarity and the dimness that obscures luminosity mixed together, one will be reborn as animals such as mice. Alas, in that case, one cannot approach the inner emptiness at all. This has neither self-grasping nor afflicted mind. The discriminating thoughts of the six consciousnesses certainly exist. Even if one abides in the inner emptiness, if one examines whether one is clinging to the outer emptiness and going astray, when it is windy and rainy outside, close the doors and windows. If you wear a hat and close your eyes to practice, it is like being unable to practice and being bound, or you will become drowsy. Also, sometimes when you look at the clear sky from the top of a large mountain and practice, it becomes very clear, which is a sign of going astray. At that time, one must turn one's gaze inward, close one's eyes, and observe what will appear from within the light. When sleeping at night, close the doors and windows, lie down in bed, feel scared, and cover your head with a blanket. When you close your eyes and sleep, the light will appear, which is a sign that it is not outside. When abiding in the inner emptiness, the consciousness with discrimination is the main thing, and
Tibetan
་ཉོན་ཡིད་གཉིས་མི་འཆར་ཤར་ནའང་དྭངས་འགྲོ་ནི་རེད། དེ་ལོས་འགྲོ། རྒད་པོ་ཞིག་གིས་མལ་གསོས་ནའང་འགག་གི་ནི། ཀུན་གཞི་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཀ་སད་སྟོན་དགོས། གཏོར་སྟོན་དགོས། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལྔ་དུས་གཅིག་ལ་འགག་མེད་དུ་ཤར། ཤར་ཀྱང་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་མི་ཤར་བར་སྒོ་ལྔ་ཆ་མཉམ་ལྷུ་མི་འཐོར་བ་ཞིག་དགོས། ལྷུ་འཐོར་ནས་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་འབྲ ང་དུས་ཡང་ན་མིག་ཤེས་གཟུགས་ལ་གཏད་དུས་གཟུགས་མཐོང་ཡོང་། ཡང་རྣ་ཤེས་སོགས་འགག་མེད་དུ་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་སྒྲ་སོགས་ཡུལ་ལྔ་འགག་མེད་དུ་ཤར་ནི་རེད། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དྭངས་སང་འདི་རྟོག་མེད་ཡིན་པས་ལས་བསགས་ནི་མ་རེད། དེ་བཀག་དགོས་ནི་མ་རེད། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དེ་གསལ་རིག་ཞིག་རེད། ཡུལ་མི་གསལ་བ་གསལ་བས་གསལ་བ། ཡུལ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་རྣམ་ཤེས། ཡུལ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་རྟོག་ཟེར་ནི་རེད། གསལ་རིག་ཟེར་རྒྱུ་དེ་གསལ་མོ་མཆོད་མེ་བལྟམས་ནི་འདྲ་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ནི་མ་རེད། སྤྱིར་ཤེས་པ་འདི་དག་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་ལས་ཤར་བ་སེང་གེ་དཀར་མོའི་བུ་འདྲ་འདྲ་ཟིག་ཡིན་ནི་རེད། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་རེ་ལའང་། ཤེས་ཆ་ཟིག་སྟོང་ཆ་ཟིག །ཟུང་འཇུག་གི་ཆ་གསུམ་རེ་ཕྱེ་རྒྱུ་ཡོད། མིག་ཤེས་དེ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤར་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་ཆ་ཟིག་ཡོད་ནི་རེད། ཡེ་ཤེས་དེ་དབྱིངས་ལས་ཤར་བའི་རྟགས་སུ་སྟོང་ཆ་ཟིག་ཡོད་ནི་རེད། འཆར་གཞི་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་དུ་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་མིག་གི་ཤེས་པའང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤར་ནི་རེད། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཤར་ནས་སྣང་ན་མི་སྟོང་ནི་ཟིག་དང་། སྟོང་ན་མི་སྣང་ནི་ཟིག་ཡོད་ནི་མ་རེད། གསལ་རིག་གི་ཆ་དེ་ཡབ་རེད། དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་དེ་ཡུམ་རེད། སྣང་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་ན་གསལ་བའི་ཆ་ཐབས། སྟོང་པའི་ཆ་ཤེས་རབ་རེད། འདི་དགག་འདུག་ཅི་དགོས། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་འདི་འཆར་ཀ་བཞག་ན་གྲོལ་དགོས་ནི་མ་རེད། འོ་ན། ཡིད་ཤེས་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་ཀའང་འཆར་ཁ་བཞག་ན་སེང་གེའི་བུ་དང་འདྲ་ནས་གྲོལ་ཨེ་དགོས་ཟེར་ན། དེ་གཉིས་རྐྱེན་ལོག་པ་དང་འཕྲད་དུས་འཁོར་བར་འཕེན་པའི་ལས་བསགས་ནི་འི་གྲོལ་དགོས་ནི་རེད། ལ་ལས་ཁོའི་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་མེད་ཤུལ་ན་ཤེས་པ་དྭངས་གསལ་ཞིག་ཡོད་གི་དེ་རིག་པ་རེད་ཤར་འཛམ་ཐང་མི་ཟེར་གི་ན། ཨ་ཁ། ཐང་ང་རྒྱག་གྱི་བོ། དེའི་ཤུལ་ན་རྣམ་རྟོག་གཅིག་གི་མི་ཚད་ལྔ་ཡོད་ནི་རེད། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་ང་ཐོན་ན་དྲུག་ཡོད་ནི་རེད། སྒོ་ལྔ
Chinese
即使烦恼意不生起，也会变得清澈。当然会这样。即使老人卧床不起，也会停止。阿赖耶识和阿赖耶识的识都要显现，都要摧毁。五根识在同一时间无阻碍地生起。即使生起，也不要显现在境上，需要五根平等不分离。如果分离而追逐境，或者眼识专注于色时，就能看到色。还有，作为耳识等无阻碍存在的标志，声音等五境无阻碍地显现。五根识的清澈明亮不是分别念，所以不会积累业。不需要阻止它。眼识的自性是明觉。境不明显，明亮而明亮。境是识，所以是识。境是分别念，所以称为分别念。所谓的明觉，不像点燃明亮的酥油灯。一般来说，这些识是从光明的部分显现的，就像白狮子的幼崽一样。即使是像眼识这样的识，也有识的部分和空的部分。需要分开三种双运的部分。眼识是显现为智慧的标志，所以有识的部分。智慧是从法界显现的标志，所以有空的部分。作为显现法界智慧双运的标志，眼识也显现为显空双运。眼识生起后，显现而不空，空而不显现是不可能的。明觉的部分是父亲，法界的部分是母亲。如果将显空二者分开，那么显现的部分是方便，空的部分是智慧。这有什么可否定的呢？如果对五根识设定执着，就不需要解脱。那么，如果对意识和烦恼意都设定执着，是否像狮子的幼崽一样需要解脱呢？当二者与逆缘相遇时，会积累将众生抛向轮回的业，所以需要解脱。有些人说，在他的三时分别念消失后，存在着清澈明亮的识，那就是觉性，不是吗？啊呀，太自大了。在那之后，不止一个分别念，而是有五个分别念。如果出现在阿赖耶识上，就有六个。五根
English
Even if afflicted mind does not arise, it will become clear. Of course, it will. Even if an old man is bedridden, it will stop. Both the alaya and the alaya consciousness must be manifested and destroyed. The five sense consciousnesses arise simultaneously without obstruction. Even if they arise, they should not appear on the object; it is necessary that the five senses are equal and not separated. If they are separated and chase after the object, or when the eye consciousness focuses on form, form will be seen. Also, as a sign that the ear consciousness and so on exist without obstruction, sound and other five objects appear without obstruction. The clarity and brightness of the five sense consciousnesses are not conceptual thought, so they do not accumulate karma. There is no need to stop it. The nature of eye consciousness is clarity and awareness. The object is not clear, but clear and bright. The object is consciousness, so it is consciousness. The object is conceptual thought, so it is called conceptual thought. The so-called clarity and awareness are not like lighting a bright butter lamp. In general, these consciousnesses arise from the part of luminosity, like a white lion cub. Even for each eye consciousness, there is a part of consciousness and a part of emptiness. It is necessary to separate the three parts of union. Eye consciousness is a sign of arising as wisdom, so there is a part of consciousness. Wisdom is a sign of arising from the dharmadhatu, so there is a part of emptiness. As a sign that the arising dharmadhatu wisdom is in union, eye consciousness also arises as appearance-emptiness union. After eye consciousness arises, it is impossible for it to appear and not be empty, or to be empty and not appear. The part of clarity and awareness is the father, and the part of dharmadhatu is the mother. If the two, appearance and emptiness, are separated, then the part of appearance is skillful means, and the part of emptiness is wisdom. What is there to negate about this? If attachment is placed on the five sense consciousnesses, there is no need for liberation. Then, if attachment is placed on both mind consciousness and afflicted mind, is it necessary to be liberated like a lion cub? When the two meet with adverse conditions, they accumulate karma that throws beings into samsara, so liberation is necessary. Some say that after his three-time conceptual thought disappears, there is a clear and bright consciousness, that is awareness, isn't it? Oh, too arrogant. After that, there is not just one conceptual thought, but five. If it appears on the alaya consciousness, there are six. The five senses