Tibetan
ན་བྱེད་པར་འདུག་ཀྱང་། དེ་ཚོ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ན་གསུངས་ཡོད་པས་མིན་ཟེར་རྒྱུ་ཡོད་ནི་མ་རེད། ཨ་ལེ། ངའི་དམིགས་རྟེན་འདི་གཞན་དང་མི་འདྲ། ནམ་མཁའ་འདི་རྒྱ་ཆེ་ཁྱོན་ཡངས་མཐའ་དབུས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་སོགས་མེད་པར་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཡོད་པས་ན་གཞན་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་དམིགས་རྟེན་ཟིག་དང་འདྲ་ནི་མ་རེད། རྡོ་ལི་ཤིང་མཆུ་སོགས་ལ་གཏད་ན། བར་གཅིག་ན་འགུལ་ཚོ་ཨི་མི་ཡོང་། ཨ་ལེ། རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ཟིག་དགོས་ནི་རེད། རྐྱེན་གསུམ་ནི་ཉིན་མོའི་ཉི་འོད་དམར་པོ། མཚན་མོའི་ཟླ་འོད་སྐྱ་བོ། ཉེར་དགུ་གནམ་སྟོང་སོགས་ལ་མཚན་མོ་མུན་པ་ནག་པོ་སྟེ་གསུམ་ལ་ཟེར་ནི་རེད། དེ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཟིག་ཡོད་གསུངས་ཟིག ཡོད་ནི་ཨི་མི་ཡིན། དེ་འདྲའི་རྐྱེན་གསུམ་བྲལ་ཟིག་ཅང་རིག་རྒྱུ་ནི་མེད་གི མེད་ནི་ཨོའི་རེད། ཨོ་ཡ་དེ་འདྲའི་རྐྱེན་གསུམ་བྲལ་གྱི་ནམ་མཁའ་སྟེང་གི་སྔོན་པོ་དེ་ལ་གོ་ནི་མ་རེད། བར་སྣང་སྟོང་པ་གོ་སྐབས་ཕྱེ་བ། རྡུལ་དུ་གྲུབ་པའི་བེམ་པོས་སྟོང་པ། གསལ་ཞིང་རིག་པ་ཤེས་པས་སྟོང་པ། དེ་ལ་ངོས་འཛིན་ནི་རེད། ཨོ་ཡ། དེ་འདྲའི་རྐྱེན་གསུམ་བྲལ་གྱི་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དེ་ལ་ནང་གི་སེམས་དེ་མདུང་ཚུགས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་ཆེད་དུ་གཏད་ནས་བསྒོམ་དགོས་གསུངས། ཅི་ཙམ་ལ་གཏད་དགོས་པའི་ཚད་ནི་རང་གི་ཁམས་ཀྱིས་ཤེས་དགོས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཅན་ལ་ཡང་ཡང་གཏད་ཀྱང་ཞིག་སོང་ནས་གཏད་རྒྱུ་མེད་པ་རྒྱ་གར་དུ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་དང་། བོད་དུ་ཡང་དེ་དང་ཕྱོགས་འདྲའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཅན་ཡོད་ཀྱང་དཀོན་གསུངས། རླུང་ཁམས་པས་གཏད་ཆེ་ན་སྨྱོ་འོང་བ་དང་། ཆུ་ཁམས་གསལ་ཉམས་དང་། མེ་ཁམས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་འགྱུར་ལྡོག་མ་ངེས་པ་འབྱུང་བ་དང་། ས་ཁམས་པ་སྲ་འཐས་ལྟར་བརྟན་པ་ཡིན་པ། ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་རང་གི་ཉམས་མྱོང་ལ་དཔག་པ་མ་གཏོགས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདི་ཙམ་ལ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་དམིགས་རྟེན་བཟུང་དགོས་ཟེར་ཐག་མི་ཆོད། དེ་ལྟར་བློ་མིག་སེམས་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་དྲིལ་བྱས་ནས། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་ནས་རིམ་བཞིན་འཛིན་སྟ ངས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཇེ་ལྷོད་དུ་རིམ་གྱིས་བཏང་ནས་ཕྱི་ཡི་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གི་ནམ་མཁའ་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་མཐའ་དབུས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཟེར་ནི་རེད། དེའི་ཚེ་ཕྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་མངོན་དུ་གྱུར། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་སུ་དག །ནང་གི་ནམ་འཛིན་གྱི་བློ་བོར་ནས། འདས་པ་སྔོན་
Chinese
虽然好像是那样做，但那些是佛陀的教言，所以不能说不是。啊咧！我的所缘境和其它不同。这个天空广大宽阔，没有边际、中央、上下、方向等，遍布一切器情万物，所以和其它有执着的所缘境不一样。如果专注于石头、树枝等，过一会儿就不会动了。啊咧！需要一个远离三种缘起的天空。三种缘起是指白天的红太阳光，夜晚的灰月光，二十九日月食等夜晚的黑夜，这叫做三种缘起。据说要远离这三种缘起。是不是有呢？没有能认识到那种远离三种缘起的东西。没有啊。哦呀，不是指那种远离三种缘起的天空上的蓝色。是指空旷的虚空，打开机会，空无微尘组成的物质，空无光明和觉知。哦呀！据说为了将内在的心像标枪一样，身语意三者合一，要专注于那种远离三种缘起的外在天空并进行禅修。需要专注于多久的程度，需要自己的脉象来了解。对于天空脉象的人，即使反复专注于天空，也会耗尽而无法专注于天空，据说在印度有因陀罗菩提，在西藏也有和那相似的天空脉象的人，但很少。据说风脉象的人专注于天空太久会发疯，水脉象的人光明会减弱，火脉象的人会有增减变化不定，土脉象的人像土一样坚固。因为脉象的关系，只能根据自己的经验来衡量，不能绝对地说一定要在外在的天空上专注于此。像这样，将智慧、眼睛、心三者合一。像标枪一样专注于外在的天空，逐渐放松执着的努力，依靠外在的天空，当内在的天空，心性空明，远离边际中央戏论显现时，就叫做内在的天空。那时，内外天空显现。外在的天空融入法界，内在的天空遗忘执着的念头。过去
English
Although it seems like that, those are the words of the Buddha, so you can't say they are not. Ah Le! My object of focus is different from others. This sky is vast and wide, without boundaries, center, up, down, directions, etc., pervading all containers and contents, so it is not the same as other objects of focus with attachment. If you focus on stones, branches, etc., they will not move after a while. Ah Le! A sky that is free from the three conditions is needed. The three conditions refer to the red sunlight during the day, the gray moonlight at night, and the dark night of the 29th lunar eclipse, etc. It is said that one must be free from these three conditions. Is there such a thing? There is nothing to recognize that is free from the three conditions. There isn't, oh. Oh yeah, it doesn't refer to the blue above the sky that is free from the three conditions. It refers to the empty space, opening up opportunities, empty of matter made of dust, empty of clarity and awareness. Oh yeah! It is said that in order to unite the inner mind like a spear, uniting body, speech, and mind, one must focus on that external sky free from the three conditions and meditate. The extent to which one needs to focus must be understood by one's own constitution. For those with a sky constitution, even if they repeatedly focus on the sky, they will be exhausted and unable to focus on the sky. It is said that in India there is Indrabodhi, and in Tibet there are also people with a sky constitution similar to that, but they are rare. It is said that if a person with a wind constitution focuses on the sky for too long, they will go crazy, a person with a water constitution will lose clarity, a person with a fire constitution will have uncertain increases and decreases, and a person with an earth constitution will be as stable as earth. Because of the constitution, one can only measure based on one's own experience, and one cannot absolutely say that one must focus on the external sky to this extent. In this way, unite wisdom, eyes, and mind. Focus on the external sky like a spear, gradually relax the effort of grasping, and relying on the external sky, when the inner sky, the nature of mind, empty and clear, free from the extremes of center and elaboration, manifests, it is called the inner sky. At that time, the inner and outer skies manifest. The outer sky dissolves into the dharmadhatu, and the inner sky forgets the thought of grasping. Past
Tibetan
བསུ། མ་འོངས་རྗེས་གཅོད། ད་ལྟའི་ཕྱི་ནང་གི་མཚན་འཛིན་ཇི་སྙེད་ཤར་བ་དེ་དག་བྱ་མ་རྗེས་སུ་བུ་ཁྲིད་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཉེན་པོས་འབུར་འཇོམས། དྲན་པས་རྗེས་སླེབས། ཐོད་སྐྱེས་རྦད་ཆོད་ཀྱིས་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བར་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་གང་དུ་ཇི་སྙེད་ཤར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤར་གྲོལ་འགག་མེད་དུ་སོང་ནས་བག་ཆགས་བསོག་ལོང་མེད་པར་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ཞིག་པ་ལྟར་གྲོལ་ནས་ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་ལ་ཁའི་ན་བུན་བཞིན་དུ་ཡལ། དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་མཚན་རྟོག་བསེ་ལུང་ལྕགས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་བཞིན་ཏུ་འཐོར་ནས་ཤར་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ལ་གྲོལ་བ་ཟེར་ནི་རེད། ཤར་གྲོལ་མཚན་ཉིད་པ་གསང་བའི་ནམ་མཁའི་སྐབས་སུ་འོང་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་འདི་ནས་ཤར་གྲོལ་གྱི་མགོ་ཚུགས་ཤིང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ཙམ་རེ་ཨི་མི་ཡིན། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་ནི་ཤར་གྲོལ་གྱི་སྟེང་ནས་འཇོག །ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ནི་སྣང་བ་བཞིའི་སྟེང་ནས་འཇོག་དགོས་པས་ལམ་སྣེ་རེ་ཟིན་ནི་རེད། ནང་གི་ནམ་མཁའི་སྟེང་དུ་བཞག་ཀྱང་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་འགྱུ་བར་བྱེད་ཀྱི་ཡོད་ནི་མ་རེད། དེ་མེད་ན་གྲོལ་ཆ་མེད་པའི་གནས་ཆ་ཙམ་ལས་ཡོད་ནི་མ་རེད། ཕྱིའི་ནམ་མཁའི་སྐབས་སུ་རྩེ་གཅིག་གི་དྲན་པ་སྤང་ལ་བེ་ཕུར་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་རེད། ནང་གི་ནམ་མཁའི་དུས་མཉམ་བཞག་གི་ངང་བརྗེད་ན་དེའི་སྟེང་དུ་འཇོག་བྱེད་ལ་གཉུག་མའི་དྲན་པ་ཟེར་ནི་རེད། དེས་དྲན་ཙམ་ནས་དྲན་མཁན་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་དགོས་ནི་རེད། དེ་རང་ཡལ་དུ་དྭངས་ནུས་ན་དྲན་པ་ཡང་ཡང་འདྲེན་ན་བཟང་ནི་རེད། དཔེར་ན་མེ་དཔུང་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་རྩྭ་སྦུར་འཕང་ནི་འདྲ་འདྲ་ཟིག་ཡིན་ནི་རེད། ཨ་ལེ་ཁ་ནང་དུ་བསྐོར་ནས་དྲན་པ་བཤིགས་ཏེ་རང་དྭངས་ལ་འགྲོ་མ་ནུས་ན་དྲན་པའི་ལྕགས་མཁར་དུ་ཚུད་འགྲོ་ནི་རེད། དེ་ཚུད་སོང་ན་སྒོམ་ཆེན་བརྒྱ། གྲུབ་པ་སྟོང་གིས་ཀྱང་བཤིག་རྒྱུ་ཆུད་ནི་མ་རེད། ཨ་སྐྱབས་བདེ་ལེགས་འདྲ་འདྲ་ཟིག་ཡིན་གྱི་བོ་རེད། ནམ་འཛིན་གྱི་བློ་མ་བོར་ན་གནས་ཆ་ཡོད་ཀྱང་གྲོལ་ཆ་ཡོད་ནི་མ་རེད། གྲོལ་ཆ་མེད་སྐྱད་གྲོལ་རྒྱུ་ཤར་ཆ་མེད་ནི་རེད། དུས་གསུམ་གྱི་ཤར་ཆ་འཆར་བཅུག་དགོས། མ་ཤར་ན་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཤར་གྲོལ་གྱི་ལྷག་མཐོང་མི་འོང་ནི་རེད། དེ་ལྟར་ཤར་གྲོལ་དུ་སོང་བའི་ཆ་ནས་ལྷག་མཐོང་དང་། སེམས་གནས་པའི་ཆ་ནས་ཞི་གནས་སུ་བཞག་རྒྱུ་འདི་ངའི་ལུགས་ཡིན། ཞི་གནས་སྔོན་དུ་བསྒྲུབས་ནས་ལྷག་མཐོང་གཟོད་བསྒོམ་དང་། ལྷ
Chinese
བསུ། 未来断绝，现在内外之执着显现多少，那些就像母鸟之后带走幼鸟一样，以对治摧毁，以忆念追随，以顿悟彻底远离三过，三时意之分别念无论何处显现多少，那些全部显现解脱无碍而行，没有积累习气的机会，如蛇结解开般解脱，对体验执着的皮囊如山顶的雾气般消散。三时意的名相分别念如坚硬铁锁般散开，显现解脱而行，这叫做解脱。显现解脱的自性虽然在秘密虚空之时到来，但从这里显现解脱的开端，克彻的资粮道稍微有一点也可以。克彻之道安立在显现解脱之上，妥噶之道必须安立在四相之上，因此要抓住一个道端。即使安立在内在的虚空上，但作为指向外在虚空的标志，三时的分别念不会流动。如果没有那样，就只有没有解脱分的状态而已。在外在虚空之时，一心一意的忆念就像在草地上打木桩一样。在内在虚空之时，如果忘记了同时安住的状态，那么安立在其上的就是本觉的忆念。仅仅忆念它，忆念者自己也必须消失。如果它能自己消失清净，那么反复忆念也很好。例如，就像在大火堆中投掷草芥一样。如果在阿赖耶识中盘旋，忆念无法摧毁，无法自己清净，就会陷入忆念的铁城中。如果陷入其中，即使有一百个修行者，一千个成就者也无法摧毁。啊，庇护，安乐，就像那样。如果不舍弃能执着的分别念，即使有状态也没有解脱分。没有解脱分就无法显现解脱。必须让三时的显现分显现。如果不显现，就没有解脱，因此不会产生显现解脱的胜观。像那样在显现解脱中行走的角度来说是胜观，从心安住的角度来说是止观，这是我的方式。先修止观，然后才修胜观，
English
Vasu. Severing the future. Whatever appearances of clinging to names, both internal and external, arise in the present, are like a mother bird leading her young. Overcoming with antidotes. Following with mindfulness. With thorough cutting through of spontaneous arising, free from the three faults, all the conceptual proliferations of the mind of the three times, wherever and however much they arise, all of them go forth in self-liberation, unimpeded, without any chance to accumulate habitual patterns, liberated like the unraveling of a snake's knot, and the husk of clinging to experience vanishes like mist on a mountain pass. The conceptual designations of the mind of the three times scatter like an iron lock on a thorny bush, and going forth in self-liberation is what is called liberation. The characteristic of self-liberation will come at the time of the secret sky, but from here the beginning of self-liberation starts, and isn't it possible to have even a small amount of the accumulation path of trekchö? The path of trekchö is established on top of self-liberation. The path of tögal must be established on top of the four visions, so one must grasp at least one end of the path. Even if it is placed on the inner sky, the conceptual proliferations of the three times do not move as a sign that it is directed towards the outer sky. Without that, there is only a state of being without a portion of liberation. At the time of the outer sky, single-pointed mindfulness is like driving a stake into the ground. At the time of the inner sky, if one forgets the state of simultaneous abiding, then the one who places it on top of that is called primordial mindfulness. As soon as one remembers it, the one who remembers must vanish by themselves. If it can purify itself by vanishing, then it is good to bring forth mindfulness again and again. For example, it is just like throwing a blade of grass into a great fire. If one circles around in the alaya and the mindfulness cannot be destroyed and cannot purify itself, then one will fall into the iron fortress of mindfulness. If one falls into that, even a hundred great meditators and a thousand siddhas will not be able to destroy it. Ah, protection, well-being, it is just like that. If one does not abandon the mind of grasping at names, even if there is a state, there is no portion of liberation. Without a portion of liberation, there is no chance for self-liberation to arise. One must allow the arising of the three times to appear. If it does not appear, there is no liberation, so the vipashyana of self-liberation will not come. Thus, from the point of view of going forth in self-liberation, it is vipashyana, and from the point of view of the mind abiding, it is shamatha, this is my way. First accomplish shamatha, and then meditate on vipashyana,