Tibetan
འི་རྣམ་ཤེས་དེ་ནམ་འགག་ན། ཤི་དུས། གཉིད་དུས། བརྒྱལ་དུས་སོགས་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ལ་འགགས་ནི་རེད། དེ་མ་གཏོགས་པའི། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་སུའང་འགག་མེད་དུ་ཤར་ཡོད་ནི་རེད། ཨ་ལེ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་མེད་ནི་ཟིག་ཨོའི་ཡོད་གསུངས། དེ་ལྟར་ནང་གི་ནམ་མཁར་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་དེ་ཤར་འོང་དུས་དེར་ཡང་འདྲེས་ཤིང་གོམས་ན་ཀློང་དུ་གྱུར་ཚེ་དྭངས་བའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ལྔ་པོ་དུས་གཅིག་ལ་ཚུར་དབང་ཤེས་ཀྱི་ངོར་ཤར་ཡོང་ནི་རེད། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་། རྒྱ་མཚོའི་གཟའ་སྐར་རྣམས་ཚུར་མེ་ལོང་དང་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ཤར་ནི་རེད། ཕར་མེ་ལོང་རྒྱ་མཚོ། གཟུགས་བརྙན་གཟའ་སྐར་གྱི་ངོས་ལ་ཤར་ནི་མ་རེད། དེ་ལྟར་ཡུལ་ལྔ་དུས་ཅིག་ཆར་དུ་ཚུར་ལ་འཆར་་འོང་བ་ནི་འཆར་གཞིའི་འོད་གསལ་དང་། ཐག་ཉེ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཤར་འཛམ་ཐང་མ་རེད་ན། ཨ་ལེ་དེ་དང་བར་ན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན་ལས་བརྒལ་ཚར་བས་ཀུན་གཞི་ལས་ཡོད་ནི་མ་རེད། སྒོ་ལྔ་ཆ་མཉམ་ལྷུ་མ་འཐོར་ན་ཉོན་ཡིད་དང་། ཡིད་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གཉིས་མགོ་འབུར་བ་ལྟ་བུ་རེ་ཤར་ཡང་རང་ཞིར་བུད་འགྲོ་ནི་རེད། དེ་དུས་དྭངས་སེང་ངེ་བའི་ཤེས་པ་དེ་སྒོ་ལྔ་རེད། ཡིད་དང་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་གོས་ནི་མ་རེད། སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་རྟོག་པ་མི་མངའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་མཁྱེན་ཚུལ་ཡང་འདི་ཡར་ལ་བཟང་སོང་ནི་རེད། འདི་ཕར་ཕར་སྒོམ་ན་འདིའི་སྟེང་ནས་བསྒོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་ཀྱང་བཞག་འོང་ཆོག་ནི་རེད། སྒོ་ལྔ་ཆ་མཉམ་ལྷུ་མ་འཐོར་བར་བཞག་ན་གནད་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ཚང་ཡོད། འཇོག་ཚུལ་འདི་གྲུབ་ཆེན་ཤ་བ་རི་པ་དང་ས་ར་ཧ་པ་སོགས་ཀྱིས། སེམས་མེད་བུ་ཆུང་ལྟ་བུར་བཞག ། ཅེས་བུ་ཆུང་ལྕོགས་༼གཅག་༽ ར་ནང་ན་ཡོད་པ་ལ་ཉོན་ཡིད་འཆར་ནི་མ་རེད། སྒོ་ལྔ་འགག་མེད་དུ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་བ་དེ་དཔེ་བྱས་ནི་རེད། རྫོགས་ཆེན་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལ། ལས་དང་པོ་པས་གནད་དེ་ངོས་ཟིན་རྒྱུ་གལ་ཆེ་གསུངས། སྒོ་ལྔ་འགག་མེད་དུ་ཤར་ལུགས་ཐོས་གྲོལ་དབང་བཤད་དུ་ཡོད། ཁྱེད་ཆ་གས་ལོས་ཤེས། ཨ་ལེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་འགག་མེད་དུ་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རེད། དེའི་སྟེང་ནས་མན་ངག་གི་ཆིངས་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ལམ་ཡང་དག་པ་རེད། ད་དུང་གཞིའི་དྲི་མ་ཙམ་བྲོ་ནི་ཤར་འཛམ་ཐང་རེད་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། རབ་གི་
Chinese
那么，识在什么时候止息呢？在死亡时，睡眠时，昏厥时等等五种无心状态时止息。除此之外，在法性穷尽之时也无有止息地显现。啊啦，有人说在法性穷尽之时没有五根识。像这样，在内虚空中，心性空明离戏的体验生起之时，在那里融合并习惯，成为法界时，就像清澈的湖水中星辰显现一样，五个境在同一时间向内，在自识的面前显现出来。镜子里的影像和大海里的星辰都向内，在镜子和大海中显现。不是向外，在镜子大海，影像星辰的表面显现。像这样，五个境同时向内显现，是显现的光明和靠近的关键，如果不是显现的平庸，啊啦，因为在那之前已经超越了七种识聚，所以不是从阿赖耶识中产生的。如果五根完整无损，那么烦恼意和意识，就像两个巨大的海洋，即使像鼓起的头一样显现，也会自然平息消失。那时，清澈明亮的识就是五根。不会被意和烦恼意所染污。具有慈悲心的佛陀以无分别的方式，无碍地了知三时，这种方式也会越来越好。如果反复修习这个，即使在这个基础上放置如大海般的修习，也是可以的。如果五根完整无损地安住，那么所有的要点都包含在其中。这种安住的方式，像大成就者夏瓦日巴和萨ra哈巴等，说：像无心的小孩一样安住。就像小孩在摇篮里一样，不会生起烦恼意。五根无有止息地同时显现就是比喻。在佐钦噶典两种传承的教法中，说初学者认识到那个要点非常重要。五根无有止息地显现的方式在听闻解脱灌顶中有讲。你们知道吗？啊啦，就像眼识无有止息地显现色法等等所说的那样。在那之上，如果具备五种口诀的约束而修习，就是正确的道路。如果还有基础的习气，那就是显现的平庸。像那样，在内在虚空的状态中安住，最好是。
English
When does consciousness cease? It ceases during death, sleep, fainting, and other five states of mindlessness. Apart from that, even when the nature of reality is exhausted, it continues to arise without ceasing. Ah, some say that there are no five sense consciousnesses when the nature of reality is exhausted. Like that, when the experience of emptiness, clarity, and freedom from elaboration of mind arises in the inner sky, if you merge and become familiar with it, when it becomes space, just like stars appearing in a clear lake, the five objects will simultaneously arise inwardly in the face of your own awareness. The images in a mirror and the stars in the ocean arise inwardly in the mirror and the ocean. They do not arise outwardly on the surface of the mirror, the ocean, the images, or the stars. Like that, the simultaneous inward appearance of the five objects is the luminosity of appearance and the key of closeness. If it is not the appearance of ordinariness, then, ah, because you have already transcended the seven collections of consciousness, it does not arise from the alaya. If the five senses are complete and not scattered, then afflictive emotion and mind-consciousness, like two great oceans, even if they arise like protruding heads, will naturally subside and disappear. At that time, that clear and bright consciousness is the five senses. It is not tainted by mind and afflictive emotion. The way in which the compassionate Buddha knows the three times without obstruction, without conceptualization, will also become better and better. If you meditate on this repeatedly, even if you place a sea of meditation on this basis, it is possible. If you keep the five senses complete and undisturbed, then all the essential points are contained within it. This way of settling, like the great accomplished Shavaripa and Saraha, says: Settle like a mindless child. Just like a child is in a cradle, afflictive emotion does not arise. The example is that the five senses arise simultaneously without ceasing. In the teachings of both Dzogchen Kama and Terma, it is said that it is very important for beginners to recognize that key point. The way in which the five senses arise without ceasing is explained in the hearing liberation empowerment. Do you all know? Ah, it is like saying that eye consciousness arises without ceasing from form and so on. On top of that, if you practice with the five bonds of secret instructions, it is the correct path. If there is still a trace of the ground's impurity, then it is the appearance of ordinariness. Like that, abiding in the state of inner space is best.
Tibetan
སྔ་དྲོ་ཕྱི་འཕྲེད། མིན་ན་ད། ཇ་བར་ཤག་ཤག་ཞིག་ལ་བཞག་ན་ཁ་ཉན་དུས་གཟོད་ཤན་འབྱེད་རྣམས་ཕུད་ནས་ངོ་སྤྲད་དགོས་ནི་རེད། དེ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཁབ་མིག་ཞིག་གི་ནང་དུ་གཡག་ཟིག་མ་ཚད་ལུག་ཟིག་བཤའ་ས་ཡོད་ནི་མ་རེད། དེའི་སྟེང་ང་ཤན་ཕྱེ་རྒྱུ་ལག་ནི་མ་རེད། གསང་བའི་ནམ་མཁའ་ནི་གཞི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་འཆར་གཞི་རེད། རྒྱུའི་སྟེང་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞིག་ཡོད་ནི་མ་རེད། ཨ་ལེ། གཞི་ནམ་མཁའ་དེ་བདག་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་སོང་ནི་རེད། དེའི་སྟེང་ན་བྱིང་རྨུག་འཐིབ་གསུམ་སོགས་ཀྱང་། གཉིག་སྐྲང་སྟེང་ན་ཁུ་ཚུར་རེད། རང་གི་སྙིང་ཁ་ན་བཞུགས་པའི་གཞི། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འོད་གསལ་དེ་བླ་མའི་མན་ངག་གི་ཤན་འབྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་སད་དགོས་ནི་རེད། དེ་སད་ན་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ནམ་མཁའ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར། ཕྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་གཉིས་དབྱིངས་སུ་དག །ནམ་འཛིན་གྱི་བློ་དང་བྲལ་ནི་རེད། ཡིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་ལ། ཡིད་ནི་གཙོ་སེམས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་འཁོར་བའི་སེམས་བྱུང་ཤེས་རབ་དེ་ལ་ཟེར་ནི་རེད། འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཤེས་རབ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་ནི་རེད། དེ་དབྱེ་ན་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་གསུམ་ཡོད། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་མཚན་ཉིད་པ་མེད། དོན་སྤྱིའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་ཚུལ་ཡོད། དེ་འདྲའི་ཤེས་རབ་དེ་ལ་དགག་རྟོག་སྒྲུབ་རྟོག་གཉིས་ཡོད། མངོན་རྗེས་གཉིས་ལས་རྗེས་དཔག་ཡིན། དགག་རྟོག་མེད་དགག་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་། སྒྲུབ་རྟོག་མ་ཡིན་དགག་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལ་ཟེར། འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ། གཙུབ་ཤིང་གཙུབ་སྟན་གྱི་དཔེ་ལྟར་ཤེས་རབ་འདི་དགག་ནི་རེད། བློ་དང་རིག་པ་བཟང་ངན་ཤེས་རབ་འདི་མཆོག་དམན་ཡོད་པས་ཟེར། འདི་ལ་ཡིད་ཟེར་བའི་དོན། ཡིད་ཤེས་དེའི་འཁོར་གྱི་ཤེས་རབ་དེའི་རྣམ་ལྡན་དུ་ཡིད་ཤེས་དེ་སྐྱེ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཟེར་ནི་རེད། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་ལས་ཤར་ནི་རེད། མདོ་ལྟར་ན་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་དང་། སྔགས་ལྟར་ན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ཤར་བའི་ཤེས་རབ་རེད། འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ལས་ལྡང་བའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་སྔར་གྱི་ཤེས་རབ་རྗེས་དཔག་གི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་གསུངས། ཤེས་རྒྱུད་འདི་དུམ་བུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ན་ཁ་ཡེས་མ་རེད། སེམས་ལ་རྟོག་བཅས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེ
Chinese
早上下午，不是的。稍微喝口茶，等到能听进去的时候，把分别念去除，才能介绍。在那之前，针眼里别说宰杀一头牦牛，就连一只羊的地方都没有。而且我也没有分别的能力。秘密的虚空是基（gZhi）本俱生三身无离，身语意功德事业无尽，是庄严轮的计划。因上没有的果是不存在的。啊啦啦！基（gZhi）本虚空被二取遮蔽了。而且还有沉没、昏暗、迷茫等。拳头在肿胀上。安住在自己心间的基（gZhi），三身无离的光明，要依靠上师诀窍的分别念才能唤醒。唤醒它，外内密的三个虚空才能显现。外内两个虚空融入法界。才能脱离能所执的分别念。关于意识和智慧的区分。意识是主心，意识的觉知是轮回的心所，智慧是这么说的。在证得圣者等持之前，要依靠这个智慧来修持。如果区分，有闻思修三种智慧。修的智慧没有名相。从总义的角度有修法。那样的智慧有破立二种分别念。是现量和比量中的比量。破分别念是无遮执着的分别念。立分别念是非遮执着的分别念。在圣者等持的时候，像钻木取火一样，要破除这个智慧。心和明智有好坏，智慧有优劣之分。这叫做意识的含义。因为意识能生起作为意识之助伴的觉知的有境，所以叫做意识。证悟法性的觉知是从光明智慧的自力显现的。如经部所说，是从圣者等持智慧的力量显现的。如密续所说，是从实义光明中显现的智慧。从圣者等持中生起的后得智慧，据说要归于之前的觉知，也就是比量的范畴。如果把这个觉知流分成两段，是不行的。心中有分别念的意之识
English
Morning and afternoon, no. Have a little tea, and when you can listen, remove the distinctions and introduce them. Until then, there is no place in the eye of a needle to slaughter even a yak, let alone a sheep. Moreover, I don't have the ability to distinguish. The secret sky is the basis (gZhi), the three kayas inseparable, the inexhaustible body, speech, mind, qualities, and activities, which is the plan of the wheel of adornment. A result that does not exist on the cause does not exist. Alala! The basic sky is obscured by dualistic grasping. Moreover, there are sinking, dimming, confusion, and so on. A fist on swelling. The basis (gZhi) residing in one's own heart, the luminosity of the three kayas inseparable, must be awakened by relying on the distinction of the guru's instructions. When it is awakened, the three outer, inner, and secret skies will manifest. The two outer and inner skies dissolve into the dharmadhatu. One will be free from the mind of grasping. Regarding the distinction between mind and wisdom. Mind is the main mind, the consciousness of mind is the mental factor of samsara, that is what wisdom is called. Until one attains the samadhi of the noble ones, one must meditate relying on this wisdom. If you distinguish it, there are three wisdoms: hearing, thinking, and meditation. There is no characteristic of the wisdom of meditation. There is a way to meditate from the perspective of general meaning. Such wisdom has two kinds of conceptualization: negation and affirmation. It is inference from the two, direct perception and inference. Negative conceptualization is the conceptualization of grasping without negation. Affirmative conceptualization is the conceptualization of grasping with non-negation. At the time of the samadhi of the noble ones, like rubbing wood to make fire, this wisdom must be negated. Mind and intelligence have good and bad, and wisdom has superior and inferior. This is called the meaning of mind. Because mind can generate the object of awareness of the consciousness that accompanies the mind, it is called mind. The awareness that realizes the nature of reality is manifested from the self-power of luminous wisdom. According to the sutras, it is manifested from the power of the wisdom of the samadhi of the noble ones. According to the tantras, it is the wisdom that arises from the luminosity of meaning. The subsequent wisdom that arises from the samadhi of the noble ones is said to be included in the category of the previous awareness, that is, inference. If you divide this stream of awareness into two parts, it is not possible. The mind with conceptual thought, the consciousness of mind.