Tibetan
ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་དང་། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས། དྲན་པའི་ཆོས་ཉིད་རོ་མྱང་བ་ནི་དགའ་བ། དྲན་ཚད་དུ་རོ་གཅིག་པ་མཆོག་དགའ། སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། བློ་འདས་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་བོར་བ་ཚིག་ལས་འདས་པ། ཆོས་ཟད་པ་རང་བཞིན་མ་རྙེད། ཆོས་ལས་འདས་པ་གདམས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་རྙེད། ༈ དགུ༵་ཕྲུག༵་སུ༵། ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལས། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཚོང་དང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདུ་འཛི་དང་གཡེང་བ། ནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སྤྱོད་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཕྱག་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་སྟེ། མདོར་ན་གཡོ་བྱེད་ལུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་བཏང་ཞིང་། ངག་གི་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལོང་གཏམ་ཚིག་རྩུབ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་བའི་ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། ནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་འདོན་ཟློས་ཁ་ཏོན། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མདོར་ན་སྨྲ་བརྗོད་ངག་གི་འཇུག་པ་མཐའ་དག་བཏང་ལ། སེམས་ཀྱི་ཕྱིའི་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་རྟོག །ནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་བྱ་བ་ཆོས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བསམ་མནོ། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པའི་བློས་བྱས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟེ། མདོར་ན་དྲན་བསམ་ཡིད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་བཏང་ལ་སྒོ་གསུམ་དལ་བ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། ༈ སྣང་བ་བཞིའི་སྐབས་སུ། ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ལ་བཞི་ལས། འཁོར་བ་ལ་ཆོས། མྱང་འདས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཅེས་པས་འདི་ཆོས་ཉིད་དོ། །སྣང་བ་ལ་ཆོས། སྟོང་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་པས་འདི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གནད་མེད་པས་མི་གྲོལ་བ་ཆོས། ཡོད་པས་གྲོལ་ངེས་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲགས་པའི་འདི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དབྱིངས་ལ་ཆོས། རིག་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲགས་པའི་འདི་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད་པའོ། །མངོན་པ་ནི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དངོས་སུ་བལྟར་ཡོད་པའོ། །ཞེས་དང་། གསུམ་ནིི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་ཕྱི་རུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅའ་བ། ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་གནད། འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད། རླུང་རིག་གནས་པའི་གནད་གསུམ་གྱིས་ལམ་གསལ་བ་དང་། གསང་བར་གོམས་པ་ཚད་ཀྱི་རིམ་པ། སྨིན་པ་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ། མཐར་ཐུག་ཟད་པའི་རིམ་པ་དང་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་དང་། བླ་ན
Chinese
亦。明点一无变异。如是说。 导师比玛拉说： 忆念法性而品尝是喜。 忆念一切皆一味是胜喜。 于无生中证悟是俱生喜。 超越心识，远离戏论是离喜。 如是说。 舍弃法则超于言辞。 穷尽法则未得自性。 超越法则，诀窍等亦未得。 ༈ དགུ༵་ཕྲུག༵་སུ༵。 从《修持要诀明灯》中说： 又是身体外在的行为，如经商、务农等世间俗务和散乱；内在的行为，如共同的法行，顶礼、绕转等；秘密的行为，如不共的手印舞等。 总之，舍弃所有扰动身体的戏论。 语言外在的行为，如闲谈、恶语等世间庸俗的言语；内在的行为，如共同的念诵、诵读；秘密的行为，如不共的念诵等。 总之，舍弃所有言语的造作。 心识外在的行为，如世间的分别念；内在的行为，如共同的行为，对佛法的思辨；秘密的行为，如不共的生起次第等，所有造作的修持。 总之，舍弃所有忆念思虑意念的散乱，应依止身语意三门寂静。 如是说。 ༈ 于四种显现之时。 从《大乘宝藏论》中说： 所谓法性现量之显现，于法性之声作近取有四： 轮回为法，涅槃为法性，故此为法性。 显现为法，空性为法性，故此为法性。 无要诀故不得解脱为法，以有故决定解脱者，名之为法性，故此为法性。 界为法，觉性为法性，此二无别而受许。 现量是于根识之行境可如实见者。 如是说。 三是类别，外为身语意三者为基础。 内为法性境之要诀。 显现之门之要诀。 气明安住之要诀三者使道光明。 秘密为串习次第之量。 成熟征兆次第之量。 究竟穷尽次第之量三者衡量。 顶
English
Also. The bindu is unchanging. Thus it is said. Teacher Vimalamitra said: To taste the nature of awareness is joy. To have one taste in all awareness is supreme joy. To realize in the unborn state is co-emergent joy. To transcend the mind and be free from elaboration is cessation of joy. Thus it is said. Abandoning the Dharma is beyond words. Exhausting the Dharma does not find its own nature. Transcending the Dharma, even the instructions are not found. ༈ དགུ༵་ཕྲུག༵་སུ༵. From the "Lamp of Essential Instructions for Practice": Furthermore, the outer activities of the body, such as trade and agriculture, are worldly affairs and distractions; the inner activities are common Dharma practices such as prostrations and circumambulations; the secret activities are uncommon hand gestures and dances. In short, abandon all the elaborations of the moving body. The outer activities of speech are idle talk and harsh words, the mundane speech of ordinary people; the inner activities are common recitations and readings; the secret activities are uncommon recitations and so on. In short, abandon all the engagements of speech. The outer activities of the mind are worldly thoughts; the inner activities are common activities, contemplation and reflection on the Dharma; the secret activities are all contrived meditations such as the uncommon generation stage. In short, abandon all the distractions of memory, thought, and mind, and cultivate the stillness of the three doors. Thus it is said. ༈ In the context of the four appearances. From the Uttaratantra: The so-called manifestation of the direct perception of Dharmata, there are four ways to closely associate the term Dharmata: Samsara is Dharma, Nirvana is Dharmata, therefore this is Dharmata. Appearance is Dharma, emptiness is Dharmata, therefore this is Dharmata. Not being liberated due to the lack of essential points is Dharma, being certain to be liberated due to having them is known as Dharmata, therefore this is Dharmata. Essence is Dharma, awareness is known as Dharmata, these two are considered inseparable. Direct perception is what can be directly seen in the realm of the senses. Thus it is said. Three are categories, outwardly the three doors of body, speech, and mind are the foundation. Inwardly, the essential point of the Dharmata realm. The essential point of the manifesting door. The essential point of the abiding of prana and awareness, these three illuminate the path. Secretly, the measure of the stages of habituation. The measure of the stages of ripening signs. The measure of the stages of ultimate exhaustion. Top
Tibetan
་མེད་པར་སྣང་བ་འོད། སྨིན་པ་ཐིག་ལེ། རྫོགས་པ་སྐུ་དང་གསུམ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་ཚན་བཞིར་ངེས་པས་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སྣང་བ་ནི་གང་སྣང་ན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྣང་ལ། ཡུལ་གང་ལ་སྣང་ན་དབྱིངས་ལ་སྣང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ན། འོད་དང་། འོད་ཁྱིམ། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་སྣང་། སྣང་བ་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ལས། འབྲས་བུ་རྡོས་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱ་བའོ། །ཞེས་དང་། ཚིག་དོན་མཛོད་ལས། སྣང་བ་ནི་དབྱིངས་རིག་གི་འཕེལ་ལས་ཐིག་ལེ་སུམ་སྦྲེལ་དུ་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ནི་དང་པོ་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་དུ་བྱ། གཉིས་པ་ལ་ཐུན་བསྐྱེད་ཅིང་ཡུན་བསྲིང་། གསུམ་པ་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་རིག་པ་བཅུག་པ་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་སྐབས། ཚིག་དོན་མཛོད་ལས། ཉམས་ཞེས་པ་ལ་ཤེས་ཉམས་དང་སྣང་ཉམས་གཉིས་ལས། ཤེས་ཉམས་ལ་ཤེས་པ་དགའ་བདེའི་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་དང་། ཞེས་དང་། ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། མཐར་འགྱུར་གྱི་ཉམས་ནི་རླུང་ཉམས་ཀྱི་ཆ་སྟེ། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་ད ང་། སྤྲིན་ལྟ་བུ་དང་། དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་ཟིལ་ལྟ་བུ་དང་། ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྐར་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ནམ་སྲོས་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཐིང་གའི་སྣང་བ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་བར་སྣང་བ་དང་བརྒྱད་དེ། འཆར་ནུབ་དང་གསལ་འགྲིབ་ཏུ་བྱུང་བས། མི་བརྟན། ཚིག་མི་ཐུབ། འགྱུར་འགྲོ་བས་མཐར་འགྱུར་གྱི་ཉམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རླུང་གཡོ་བའི་ཉམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་བྱར་ཡོད་དེ་རླུང་སེམས་དག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བའི་ཉམས་ནི་རིག་པའི་རང་གདངས་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་སྟེ། གནས་སྐབས་སུ་ཕྱིར་སྣང་འཕེལ་ཞིང་ཚད་ལ་ཕེབས་ནས། རང་གདངས་གཞི་ཐིམ་ལ་ནང་དུ་བཟློག་པས་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཟད་དགོས་ཏེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གསལ་དུ་རང་འོད་ཀྱི་ཀློང་ན་རིག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ལ་ཡེ་བཞུགས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་སྐྱེས་གཅིག་འགགས་པས་ཉམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བས་གོང་འཕེལ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་འོད་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་འཆར་བ་ད
Chinese
无有而显现是光。成熟是明点。圆满以身和三者使果圆满之故。以四组确定为三，故称三。又说，显现是，若何显现，则法性显现。于何处显现，则于界显现。以何种方式显现呢？光明，光蕴，以及具有明觉相续显现。从修习该显现，不显现有实物的果而证悟成佛。又说，在《词义宝藏》中说：显现是从界智的增长，直到显现为三重明点为止。如是说。《胜乘宝藏》中说：修习之法是，首先短时多次。其次，延长一座的时间。第三，日夜不间断地修习，并将明觉置于虚空之境中，使其不动。如是说。在修习增上时，《词义宝藏》中说：修习是指，有觉受和显现觉受两种，其中觉受是指觉受乐、明、无分别的增减。又说，《胜乘宝藏》中说：终极变化的觉受是风觉受的一部分，如萤火虫一般，如云一般，如烟一般，如阳焰一般，如月亮升起一般，如星星升起一般，如夜晚降临一般有蓝色的显现，如太阳升起一般内外通透显现等八种。由于出现生灭和明暗，不稳定，无法确定，变化不定，故称为终极变化的觉受，因为是风摇动的觉受。这些是可以做的，因为需要清净风心。显现的觉受是明觉的自性光明大光明，暂时外显增长并达到顶点，自性光明融入基础，向内回转，因此必须耗尽外在的显现，因为必须融入本自俱生原始清净的虚空之中。内在光明中，在自性光明的界中，明觉本自安住于身和智慧的宫殿中，是本自俱生大圆满，无有迁变。如是说。这些也是一生一灭，故称觉受。而且，因为比前者更为殊胜，故称增上。五种智慧的颜色显现是金刚部完全清净，如明镜般智慧的自性光芒显现为白色光芒的形态
English
Appearance is light without existence. Maturation is bindu. Completion is because the fruit is completed by the three kayas. Because it is certain in four groups of three, it is called three. Furthermore, it is said that appearance is, if what appears, then the nature of reality appears. Where does it appear, it appears in space. How does it appear? Light, light clusters, and continuous awareness appear. From practicing that appearance, one attains enlightenment without the appearance of tangible results. Furthermore, it is said in the Treasury of Words and Meanings: Appearance is from the increase of space-awareness, up to the appearance of triple bindus. Thus it is said. In the Supreme Vehicle Treasury, it is said: The method of practice is, first, short sessions with many repetitions. Second, increase the length of the session and prolong the duration. Third, practice day and night without interruption, and place awareness in the realm of space, making it immovable. Thus it is said. During the increase of experience, it is said in the Treasury of Words and Meanings: Experience refers to both cognitive experience and appearance experience. Cognitive experience refers to the increase and decrease of joy, bliss, clarity, and non-conceptuality. Furthermore, it is said in the Supreme Vehicle Treasury: The ultimate changing experience is a part of the wind experience, like a firefly, like a cloud, like smoke, like a mirage, like the rising moon, like the rising stars, like the darkening night with a blue appearance, and like the sun rising, appearing transparent inside and out, these eight. Because of arising and ceasing, and clarity and dimness, it is unstable, cannot be determined, and is subject to change, therefore it is called the ultimate changing experience, because it is the experience of the wind moving. These can be done because the wind and mind need to be purified. The experience of appearance is the self-radiance of awareness, the great luminosity. Temporarily, external appearance increases and reaches its peak, the self-radiance dissolves into the base, turns inward, and therefore the external appearance must be exhausted, because it must dissolve into the spontaneously accomplished, primordially pure space. In the inner clarity, in the realm of self-radiance, awareness naturally abides in the palace of kaya and wisdom, it is the spontaneously accomplished great perfection, without change. Thus it is said. These also arise and cease, hence they are called experiences. Moreover, because it is more excellent than the former, it is called increase. The appearance of the colors of the five wisdoms is the Vajra family completely purified, the self-radiance of mirror-like wisdom appears in the form of white light.