Tibetan
ང་། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་གདངས་དཀར་བ་ལ་འཚེར་བར་འཆར་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་མཐིང་གའི་རྣམ་པར་འཆར་བ་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདངས་མཐིང་ལ་གནག་པར་འཆར་རོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་སེར་པོའི་སྣམ་བུ་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གདངས་རབ་ཏུ་འཚེར་བ་གསེར་ཞུན་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །པདྨའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་དོག་དམར་པོའི་སྣམ་བུ་དང་། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གདངས་དམར་ལ་རབ་ཏུ་དམར་བ་ལ་བྱི་རུའི་མདོག་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྗང་གུའི་ཁ་དོག་སྣམ་བུར་འཆར་བ་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གདངས་རབ་ཏུ་ལྗང་བ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་རྣམ་པ་ལྟར་འཆར་བའོ། །དེ་དག་གི་ཕྱི་རིམ་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེའི་ར་བས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་མཚོན་པའོ། །དེ་ལས་སྣང་བའི་འཕེལ་ནི་འོད་ལྔ་སོ་སོའི་གཙོ་བྱས་པའི་ཁ་དོག་ལྔ་ལྔར་གསལ་བ་ནི། རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་དང་། དེ་དག་གི་ལམ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་ལ་རབ་དུ་ཞག་ལྔ་ལྔའོ། །འབྲིང་རྣམས་ལ་ཞག་བདུན་བདུན། ཐ་མ་རྣམས་ལ་ཞག་ཉེར་གཅིག་ན་གོང་མའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་འོག་མའི་སྣང་བ་དེ་དག་དུ་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བར་འདི་ནི་ཐང་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་དག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་དེ་དག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་དེ་དག་ནུབ་ནས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཆར་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་མིག་ཚགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཁ་དོག་རབ་དུ་སྤེལ་ལེགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་གོམས་པ་ལས་མིག་མང་རིས་འཆར་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པར་འཆར་ཏེ་དེ་ནི་རླུང་གི་སྦྱངས་པ་དག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལས་དྲྭ་བར་སྣང་བ་ནི་སྔོན་འགྲོ་དག་ཅིང་ཚར་གཅོད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུར་འཆར་བ་ནི། གཟིགས་སྟངས་འགྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་པདྨ་སྟོང་ལྡན་དུ་འཆར་བ་ནི་སྔོན་འགྲོ་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་མཚོན་ཆ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་ནི། རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ
Chinese
我，那即是不动金刚的光芒，显现为白色而闪耀。在那之下，如来部的完全清净的法界智显现为深蓝色，而毗卢遮那佛的光芒显现为深蓝而发黑。宝生部的完全清净中，平等性的颜色显现为黄色的布匹，而宝生佛的光芒显现为极其闪耀，犹如精炼的黄金。莲花部的完全清净中，妙观察智的颜色显现为红色的布匹，而无量光佛的光芒显现为红色且极其红亮，犹如珊瑚的颜色。羯磨部的完全清净中，成所作智的颜色显现为绿色的布匹，而不空成就佛的光芒显现为极其翠绿，犹如因陀罗尼蓝宝石的颜色。那些的外层被深蓝色的金刚墙完全围绕，象征着那些智慧并非各自分离。从那之中显现的增长是，以五种光芒各自为主的五种颜色显现，是从部族和部族的差别中产生的。以及，那些道路生起的次第是，对于最精进者来说，是五个五个昼夜。对于中等者来说，是七个七个昼夜。对于下等者来说，是二十一个昼夜，上一个的显现消失后，下一个的显现才在那之中显现。颜色和形状之间的这个状态，是刹那间存在的。然后那些产生。然后那些消失后，也显现为五种智慧的法界之相，犹如镜子的形状，变得像眼睛的网格一样。那是从颜色极其完美地扩展中产生的。习惯了那个之后，显现出许多眼睛的图案，这是从先前的行持达到极致中产生的。然后，平等性显现为半张网，那是从风的修习清净中产生的。从那之中显现为网状，是从先前的行持清净且彻底中产生的。然后，显现为妙观察智的花朵的集合，是从观看方式的成就中产生的。那也显现为千瓣莲花，是从先前的行持生起中产生的。然后，显现为成所作智的武器，是从自性未加修饰中产生的。然后是轮等等。
English
I, that is the radiance of the immutable Vajra, appearing white and shimmering. Beneath that, the perfectly pure Dharmadhatu wisdom of the Tathagata family appears as a deep blue color, and the radiance of Vairochana appears deep blue and blackish. From the perfectly pure Ratna family, the color of equality appears as yellow cloth, and the radiance of Ratnasambhava appears extremely radiant, like refined molten gold. From the perfectly pure Padma family, the color of discriminating wisdom appears as red cloth, and the radiance of Amitabha appears red and extremely bright red, like the color of coral. From the perfectly pure Karma family, the color of accomplishing activity wisdom appears as green cloth, and the radiance of Amoghasiddhi appears extremely verdant, like the appearance of an Indranila sapphire. The outer layer of those is completely surrounded by a deep blue Vajra fence, symbolizing that those wisdoms are not separate. The increase of appearance from that is that the five colors, each dominated by the five lights, appear, arising from the differences between the families. And, the order of arising of those paths is, for the most diligent, five days and five nights each. For the middling, seven days and seven nights each. For the least, after twenty-one days and nights, the appearance of the previous one ceases, and the appearance of the next one appears in that. This state between color and shape is that which exists for an instant. Then those arise. Then, after those disappear, they also appear as the aspect of the Dharmadhatu of the five wisdoms, like the shape of a mirror, becoming like a mesh of eyes. That arises from the extremely perfect expansion of color. From being accustomed to that, many eye patterns appear, which arises from the previous practice reaching its limit. Then, equality appears as half a net, which arises from the purification of the wind practice. Appearing as a net from that arises from the previous practice being pure and thorough. Then, appearing as a cluster of flowers of discriminating wisdom arises from the accomplishment of the way of seeing. That also appears as a thousand-petaled lotus, which arises from the arising of the previous practice. Then, appearing like the weapons of accomplishing activity wisdom arises from the unadorned nature. Then, wheels and so on.
Tibetan
འི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྔོན་འགྲོ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་སུ་འཆར་བ་ནི། རིག་པ་མིག་ནས་དྲངས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་ནི་སྔོན་འགྲོ་དག་པར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁྱད་ཀྱིས་ཞག་གསུམ་དང་། བདུན་དང་བཅུ་བཞི་ན་གཅིག་སྐྱེ་གཅིག་འགགས་པའོ། །དེ་ཕན་ཆད་ནི་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ་འདི་དག་གི་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་དུས་ན། རྟོག་པ་ཐ་དད་པར་བསླངས་བ་དེ་འགགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྐབས། ཚིག་དོན་མཛོད་ལས། རིག་པ་ཞེས་པ་ལ། གཞི་འཛིན་གྱི་རིག་པ་སྙིང་ག་ན་གནས་པ་དང་། གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་། ཡུལ་སྣང་གི་རིག་པ་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མི་ཕྱེ་བ་དང་བཞི་ལས། འདིར་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དོ། །ཚ༵ད་ནི་སྐུ་ཤར་བ་སྟེ་སེམས་དཔའ་རང་རྐྱང་དང་། ཡབ་ཡུམ་དང་། ཚོམ་བུ་དང་། གཙོ་འཁོར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའོ། །ཕེབས༵་ནི་སྣང་བ་དེ་ཀུན་རང་ས་ན་རྫོགས་པ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཚན་གྱི་ཆོས་དག་བྱ་དུ་མ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །སྣང་བ་ནི་འོད་དང་ཟེར་དང་སྐུའི་རྣམ་པའོ། །ཞེས་དང་། ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། དེ་དག་ནི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཡར་གྱི་འཕེལ་ཟད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་དེ་རང་ངོ་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྐབས། ཚིག་དོན་མཛོད་ལས། ཟད་ལུགས་ནི་གཉིས་ལས། རིམ་གྱིས་ཟད་པ་ནི་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་དུས་སོ། །ཅིག་ཆར་དུ་ཟད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་ནས་གོམས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་དང་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་སྐྱེས་པར་ཟད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་འདི་ནི་བློ་མཆོག་ཅིག་ཆར་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཟད་པའི་དུས་འདིར་གདོས་བཅས་དྭངས་པ། ཉོན་མོངས་དྭངས་པ། སྣང་བ་དྭངས་པ་གསུམ་འབྱུང་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ངང་གིས་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཕྱི་འོད་ལྔའི་སྐུ་དང་བཅས་པ་ཟད། ནང་གདོས་བཅས་རྟོག་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཟད། ཉམས་སྣང་གི་ཡུལ་ཟད། ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་རིག་པ་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཞེས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཉིད་ནི་དེ་སྦྱོང
Chinese
以各种形态显现，是从圆满完成前行而产生的。之后，法界智慧显现为城堡之方便，是从眼识中引出觉性而产生的。其中，如同丝绸帐篷，是从清净前行而产生的。这些也因精进的差别，三日、七日和十四日中，一个生起一个灭尽。此后是觉受增长的显现，这些心之前行之时，发起各种不同的分别念，那是灭尽的征兆。如是说。觉性达到量度之时，《词义宝藏》中说：觉性是指，作为基础执持的觉性住在心间，作为基础处所的觉性本体自性大悲三者，胜观的觉性金刚链，境相的觉性不分空性任何一方，这四者中，这里是指金刚链。量是指身显现，即勇识独自，以及父母， समूह（梵文，samūha，集合）和主眷，以及坛城圆满。达到是指所有显现都圆满在自地，即五根等五蕴之法不做诸多不清净之事。显现是指光、芒和身的形态。如是说。胜乘宝藏中说：这些如同满月之形态，向上增长而耗尽，坛城圆满，于自性中不可改变。如是说。法性耗尽之时，《词义宝藏》中说：耗尽的方式有两种，次第耗尽是指四种显现达到量度之时。顿然耗尽是指现量见到法性后，串习后，没有生起觉受增长和达到量度的显现而耗尽也有，这被称为殊胜智慧顿然者。无论如何，耗尽之时，出现粗重清净，烦恼清净，显现清净这三种，自然安住于法性之等持，因此被称为获得圆满智慧之身。如是说。胜乘宝藏中说：法性耗尽之自性是，外五光之身连同耗尽，内粗重分别念之集合连同耗尽，觉受显现之境耗尽，原始清净之显现，觉性安住于虚空般之状态。如是说。法是指身语意三者聚合之法，连同烦恼，法性是指净化它。
English
Appearing in various forms arises from the complete accomplishment of the preliminary practices. Then, the wisdom of the Dharmadhatu appearing as the means of a castle arises from drawing awareness from the eye consciousness. Among these, like a silk tent, arises from purifying the preliminary practices. These also, due to the difference in diligence, one arises and one ceases in three days, seven days, and fourteen days. Thereafter, it is the appearance of increasing experience; at the time of the preliminary practices of these minds, the arising of various different thoughts is a sign of their cessation. Thus it is said. When awareness reaches its measure, the Dictionary of Meanings says: Awareness refers to: the awareness that holds the base, residing in the heart; the awareness that is the base, the three of essence, nature, and compassion; the awareness of higher seeing, the Vajra Garland; and the awareness of the object appearance, not dividing into emptiness or anything else. Among these four, here it refers to the Vajra Garland. Measure refers to the appearance of the body, that is, the hero alone, and the father and mother, समूह（藏文，tshom bu，梵文，samūha，集合） and the main retinue, and the mandala being complete. Reaching refers to all appearances being complete in their own place, that is, the five aggregates of the five senses, etc., not doing many impure things. Appearance refers to the forms of light, rays, and body. Thus it is said. The Treasury of the Supreme Vehicle says: These are like the form of the full moon, increasing upwards and being exhausted, the mandala being complete, and being unchangeable in its own nature. Thus it is said. When the nature of reality is exhausted, the Dictionary of Meanings says: There are two ways of exhaustion: gradual exhaustion is when the four appearances reach their measure. Sudden exhaustion is when, after directly seeing the nature of reality and becoming accustomed to it, there is also exhaustion without the arising of the appearance of increasing experience and reaching the measure; this is called the Supreme Intelligence Sudden One. In any case, at the time of exhaustion, three things occur: the purification of grossness, the purification of afflictions, and the purification of appearances, and naturally abiding in the samadhi of the nature of reality, it is therefore called obtaining the body of complete wisdom. Thus it is said. The Treasury of the Supreme Vehicle says: The nature of the exhaustion of the nature of reality is: the outer five lights of the body, together with their exhaustion; the inner collection of gross thoughts, together with their exhaustion; the objects of experiential appearance are exhausted; the appearance of primordial purity, awareness abiding in a state like the sky. Thus it is said. Dharma refers to the dharma of the collection of body, speech, and mind, together with afflictions, and nature refers to purifying it.