Tibetan
་བའི་རྒྱས་བཏབ། ཕྱིས་དགོངས་གྲངས་སོ་བརྒྱད་དུ་སོན་པ་མེ་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོར་སྔགས་སྲུང་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱིས གསང་སྒོ་དབྱེ་བར་བསྐུལ་བ་ལྟར་ཞེས་གསུང་པ་བཞིན། ཐོག་མར་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེ་སོགས་ལ་སྨིན་གྲོལ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་བསྩལ། ཕྱིས་དགུ ང་གྲངས་ང་དགུར་སོན་པ་ས་ཕོ་སྟག་གི་ལོར་དུས་ཆེན་ཐ་སྐར་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་དེ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་གདམས་ཏེ། བཀའ་ལུང་གི་ཕྲེང་བ་ཡང་ཡང་གནང་ཞིང་ཆོས་འདིའི་བདག་པོ་ཡིན་ཞེས་གཏད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །ཡིད་བཞིན་མཛོད་འགྲེལ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། རོ་མའི་དྭངས་མ་དཀར་པོ་དང་། རྐྱང་མའི་དམར་པོ་ཞེས་དང་། །ཡབ་ཀྱི་རི་བོང་ཅན་ཧྃ་འཛག་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་བློ་གནས་པ་ནི་དགའ་བའོ། དེ་ནས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་གཡོས་པ་ཉིད་སྙིང་གར་བབས་པ་ནི་མཆོག་དགའ་འོ།། ལྟེ་བའི་བར་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །གསང་བར་བབས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །ཞེས་སོ། ༈ །སྤྱིར་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རྣམས་གསུངས་ཀྱང་། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་རིག་འཛིན་འཁྲུལ་འཁོར་སྦས་དོན་གསལ་བ་ལས། སྟོང་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའང་ཟེར་རབ་ཏུ་སྟོང་པ་ཞེས་གསུངས། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་བློ་མཚོ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་ཕྲེང་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་མའི་མཆོད་སྤྲིན་ལས། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བར་རྗེས་ཆགས་གཟུགས།། ཞེས་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ལས་བྱུང་མཆོག་དགའི་དངོས། །ཞེས་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བའི་དཔྱིད། །ཞེས་དང་། རབ་ཏུ་སྟོང་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་དངོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡུམ་ཀའི་ཟིན་བྲིས་ལས། སྤྱིའི་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྱི་བོ་ཛ་ལནྡྷ་ར་སོགས་གསུངས་པ་ནི། གནས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་བལྟ་བར་སྤྱི་བོ་སོགས་རང་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ་ན་ཕྱིའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩ་ཐིག་གི་སྐྱོན་དང་རྒུད་པའི་ཆ་རྣམས་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་མཁས་སུ་འགྱུར་པ་ལ་དགོངས་པར་བཤད་ན།བསུན་བཟློག་ངོ་མཚར་སྣང་བའི་ཡིག་ཆུང་གི་དོན་དང་འབྱོར་ཏེ་དེའི་རིགས་པས་ཕྲ་བའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཆེན་དང་། དེ་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་ཌཱཀྐི་དངོས་སུ་ང་རྒྱལ་བཞག་སྟེ་ཚོགས་ལ་རོལ་བས་གནས་པ་ཡུལ
Chinese
得以弘扬。后来，当他三十八岁，在火蛇年，正如所说，他被劝请开启咒语守护神埃嘎扎智（藏文：ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱིས，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，汉语字面意思：独髻母）的秘密之门。首先，他将成熟解脱完整地赐予了智慧无边者等。后来，当他五十九岁，在土虎年，在吉祥星月（藏历）的十五日，竹巴仁波切慈悲地摄受了他，并完整地传授了成熟解脱的教诲。他多次给予教言的串联，并嘱托说他是此法的持有者。 莲花白释《如意宝藏论》中说：罗玛的精华是白色，江玛的精华是红色。父亲的持兔者（月亮）哈（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字）滴落的状态中，片刻安住于心是喜。然后，从顶轮移至喉轮，并降至心间是胜喜。脐间是离喜。降至秘密处是俱生喜。如此说。 一般来说，虽然说了空性、大空性、极空性和一切空性，但在龙钦心髓的持明幻轮密义显明中说：空性、极空性、大空性和一切空性也称为极度空性。蒋扬钦哲旺波的智慧海中所出的供养鬘略集《金刚妙音的供云》中说：空性的智慧喜乐后形成色。以及，从极空性中生出胜喜之实。以及，一切空性是殊胜喜乐之源。以及，极度空性是俱生智慧之实。如此说。雍卡笔记中说：一般会供轮的时候，所说的顶轮扎兰达拉等，不要将这些处所看作外在，而是要知道顶轮等是自身部分的自性，这样供养会供轮，外在的勇士空行母欢喜，从而消除脉、明点的过失和衰损，并且成为增长功德的善巧方便。如果这样解释，就符合了遣除违缘、显现奇妙景象的小册子的意义，并以其理路，在微细的身体坛城中，将外在的大处所，以及住在那里面的勇士空行母真实地视为我慢，享受会供轮，安住于处所。
English
was expanded. Later, when he was thirty-eight years old, in the Fire Snake year, as it is said, he was urged to open the secret door of the mantra protector Ekajati (藏文：ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱིས，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，汉语字面意思：One Braid). Initially, he bestowed the complete ripening and liberation to the group of Limitless Wisdom and others. Later, when he was fifty-nine years old, in the Earth Male Tiger year, on the fifteenth day of the auspicious star month (Tibetan calendar), Drukpa Rinpoche compassionately took him under his care and completely imparted the teachings of ripening and liberation. He repeatedly gave strings of instructions and entrusted him as the master of this Dharma. In the commentary on the Wish-Fulfilling Treasury, the White Lotus, it says: "The essence of Roma is white, and the essence of Kyangma is red." And, "The father's rabbit-holder (moon), with Haṃ (藏文：ཧྃ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) dripping, momentarily abiding in the mind is joy. Then, moving from the crown to the throat, and descending to the heart is supreme joy. The navel is joy-free. Descending to the secret place is coemergent joy." So it says. Generally, although emptiness, great emptiness, exceedingly emptiness, and all emptiness are spoken of, in the "Revealing the Hidden Meaning of the Vidyadhara Wheel of the Longchen Nyingtik," it says: "Emptiness, exceedingly emptiness, great emptiness, and all emptiness are also called utterly emptiness." In the condensed offering garland, "Cloud of Vajra Melodies," which arose from the wisdom ocean of Jamyang Khyentse Wangpo, it says: "The wisdom of emptiness, joyfully followed by form." And, "From exceedingly emptiness arises the reality of supreme joy." And, "All emptiness is the source of extraordinary joy." And, "Utterly emptiness is the reality of coemergent wisdom." So it says. In the Yumka notes, it says: "During the general tsok offering, when the crown Jaladhara etc. are mentioned, do not view those places as external, but know that the crown etc. are the nature of those parts of your own body. If you offer the tsok in this way, the external heroes and dakinis will be pleased, thereby eliminating the faults and degeneration of the channels and bindus, and it will become a skillful means to increase qualities. If it is explained in this way, it accords with the meaning of the small booklet that dispels obstacles and reveals wondrous appearances. And with that reasoning, in the subtle body mandala, regarding the external great places and the heroes and dakinis residing there as real, with pride, enjoying the tsok, abiding in the place.
Tibetan
་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་ཤིང་དབང་དུ་འདུ་བའང་མཚོན་ནུས། ཚུལ་འདི་བསྙེན་དམིགས་སུ་ཡང་འཁྱེར་ཆོག་གོ། ཛ་ལནྡྷ་ར་སོགས་བརྒྱད་ཚན་དང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེའི་ལྷ་རྣམས་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། གཉིས་པ་གསུང་འཁོར་ལྷ་རྣམས་དམར་པོ། གསུམ་པ་སྐུ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་དཀར་པོ། གསུམ་ཀའི་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་དང་པོ་གཉིས་རྡོར་དྲིལ། འོག་མའི་གཡས་ན་ཌཱ་མ་རུ་དང་གཡོན་ན་ཁ་ཊཱཾ་ཀ ཐོར་ཚུགས་དར་དཔྱང་ཅན། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་ཅན། སྐྲ་གྲོལ་བ། དེ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་གསུམ་པ་རུས་རྒྱན་ཅན་ནོ། །བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ༔ ཞེས་པ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་ཉེར་བཞི་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ ཞེས་པ་དེ་དག་གི་འཁོར། དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་དཔའ་བོ། ལྕང་ལོའི་ཟར་བུ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་འགྲེལ་བར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས། ༈ རུ་ཤན་དང་པོ་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཟད་བྱེད་པ་ལ་མི་སྤྲོ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་འདག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་རུ་ཤན་སུས་བྱེད་པ། །འདིས་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་འབྱོངས། །ཞེས་དང་། ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། ངག་དུ་གང་བརྗོད་དེའི་སྐྱེ་བར་ཕྱིས་མི་འཇུག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པ་ལས། ངག་གི་རུ་ཤན་སུས་བྱེད་པ། །འཁོར་བའི་བརྗོད་པ་སྟོང་པར་ངེས། །ཞེས་དང་། ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། དེ་ལྟར་ཉིན་མང་དུ་དྲན་པར་བྱས་པས་ཕྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོར མི་འཇུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ལས། གང་གིས་བསམ་པའི་འཁོར་ལོ་ཉིད། །སུ་ཡིས་བསྐོར་བར་ནུས་པ་ལ། །ཕྱི་ནས་དེ་ཡི་སེམས་རྒྱུན་འགག །ཅེས་གསུངས། རུ་ཤན་གསུམ་པའི་ལུས༵་གནས༵་ལ༵། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས།། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་དང་། སམྦྷུ་ཊི་ལས། རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་ཏུ་གང་ནའང་སངས་རྒྱས་མེད། །ཅེས་དང་། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྙིང་པོ་བཞུགས། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་པ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཇུག་པ་ཉིད།། ཅེས་དང་། ས་ར་ཧས། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་འཆད་པའི་ཚེ། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་
Chinese
也能象征使空行母欢喜并摄受。此法也可用作念修。匝兰达拉等八部众的第一部心轮之诸神身色蓝色，第二部语轮之诸神红色，第三部身轮之诸神白色。三部所有的勇士皆一面四臂，前两臂持金刚铃，下方的右臂持手鼓，左臂持卡杖嘎，发髻竖立，有绸带垂挂。瑜伽母们一面二臂，持钺刀颅碗，头发散开，所有这些都具三眼，以骨饰庄严。居住的勇士瑜伽母，指的是二十四位空行父母，空行和空行母，指的是那些的眷属。头发竖立的勇士，柳条的穗子等，解释为空行母。如是说。 第一鲁山，出自《大乘藏》：做了身体的行为，对外在身体的事业感到不悦，并且有身体的罪业得以清净的必要。《轮涅槃次第》中说：身体的鲁山由谁来做？这能清净轮回的习气。如是说。《大乘藏》中说：口中说的任何话，以后都不会再堕入轮回，并且有解脱智慧轮的必要。轮涅槃次第中说：语言的鲁山由谁来做？轮回的言说必定空虚。如是说。《大乘藏》中说：像这样多次忆念，以后就不会堕入三界的轮回中。金刚空行次第中说：谁能转动思维的轮子？谁能转动它？从外面来说，他的心识之流就会停止。如是说。第三鲁山的身体处所。嘿日嘎中说：身体中住着大智慧，完全舍弃所有的分别念，遍布所有的事物。住在身体中，但不是身体所生。如是说。《桑布扎》中说：自己的身体中住着佛，其他任何地方都没有佛。如是说。《无二胜王》中说：所有众生的心中，都住着意的秘密精华，那本身就是具有三种精华的，是如来藏进入之处。如是说。萨ra哈说：智者们在讲解经论时，没有领悟到身体中有智慧。如是说。金刚铃说：恒常住在心中
English
It can also symbolize pleasing and subduing the Dakinis. This method can also be used as a practice. The deities of the first group of eight, such as Jalandhara, the deities of the heart chakra, are blue in color. The deities of the second group, the speech chakra, are red. The deities of the third group, the body chakra, are white. All the heroes of the three groups have one face and four arms, the first two holding vajra and bell. The lower right hand holds a damaru, and the left holds a khatvanga, with a topknot and hanging silk. The yoginis have one face and two arms, holding a curved knife and skull cup, with hair loose. All of them have three eyes and are adorned with bone ornaments. "The residing hero yogini" refers to the twenty-four Dakini fathers and mothers, and "Dakini and Dakini" refers to their retinue. "The hero with a topknot of hair" and "the tassels of willow branches" are explained as Dakinis. So it is said. Furthermore, the first Rushen, from the "Supreme Vehicle Treasury": By doing the actions of the body, one becomes displeased with exhausting the external physical activities, and there is a need to purify the sins of the body. The "Wheel of Successive Stages" says: Who performs the Rushen of the body? This purifies the habitual tendencies of samsara. So it is said. The "Supreme Vehicle Treasury" says: Whatever is spoken in the mouth will not cause one to fall into rebirth later, and there is a need to liberate the wheel of wisdom. The "Wheel of Successive Stages" says: Who performs the Rushen of speech? The speech of samsara is certainly empty. So it is said. The "Supreme Vehicle Treasury" says: By remembering in this way for many days, one will not fall into the wheel of the three realms later. The "Vajra Cage Stages" says: Whoever turns the wheel of thought, who is able to turn it? From the outside, the stream of his mind will cease. So it is said. The third Rushen's body's place. The Hevajra says: Great wisdom dwells in the body, completely abandoning all discriminations, pervading all things. It dwells in the body, but is not born from the body. So it is said. The Sambhuti says: The Buddha dwells in one's own body, there is no Buddha anywhere else. So it is said. The "Non-Dual Victory" says: In the heart of all sentient beings, dwells the secret essence of the mind, that itself possesses the three essences, it is the place where the Sugata-garbha enters. So it is said. Saraha says: When the wise explain the scriptures, they do not realize that there is wisdom in the body. So it is said. Vajra Ghanta says: Always dwelling in the heart