Tibetan
་ནས་འཁོར་བ་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་དག་སྟེ་ལུས་ཤེལ་གོང་ཕྱིས་པ་ལྟར་བསམ་ཞིང་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་དབྱངས་དང་བཅས་པས་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོས་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་འཇུག་གསུམ་བསྟན་པ་ལས། འདིར་ཞི་གནས་ལ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང་། སོར་གཞུག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ནོར་བུ་ལས། བདེ་བའི་མལ་དུ་ཉལ་ལ་ལུས་སྒུལ་བསྐྱོད་དང་བྲལ་བ། ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ། སེམས་དྲན་བསམ་དང་བྲལ་བས་སོས་དལ། ཁོང་ལྷོད་བག་ཕབ་ལ་ཕྱམ་གྱིས་སྐྱེ་མེད་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་འཇོག་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྣལ་མ་ནི་མ་བཅོས་པའི་དོན་དང་དབབ་པ་ནི། དེ་ལ་རང་བབས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །གཉིས་པ་སོར་གཞུག་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག །སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོ། ལྕེ་ཡ་རྐན། དབུགས་དལ་བ། མིག་སྣ་རྩེ། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་དགུག་པར་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་སྐྱིལ་ཀྲུང་སོགས་གོང་དང་འདྲ་ལ་མིག་བར་སྣང་ལ་མདའ་གང་ཙམ་དུ་བལྟའོ། །གསུམ་པ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ནི། ཟབ་དོན་ལས། རྐང་པ་གྱད་ཀྱི་དོར་ཐབས་སུ་བགྲད། མིག་བར་སྣང་ལ་གྱེན་དུ་བགྲད། ཧ་ཧ་དང་ཧི་ཧི་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང་སེམས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བཞག་གོ་ཞེས་དང་། ཁྲིད་ཡིག་ནོར་བུའི་ལུགས་ལ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ལ་གསུམ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་ནི། ལངས་ཏེ་གོམ་པ་བགྲད་མིག་ཧད་པོར་བལྟས་ལ་ཞི་གནས་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་འཇིགས་པའི་སྒེག་འགྲོས་ནི། གོམ་པ་དལ་གྱིས་འདོར་ཞིང་ཞི་གནས་དང་བསྲེས་སོ། །གསུམ་པ་སེང་གེའི་མཆོང་སྟངས་ནི། མཆོང་རྒྱུག་རྒོད། སེམས་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་འཕྲོར་བཅུག་ནས་ཞི་གནས་ཀྱི་དོན་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་ཕྱིས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཞི་གནས་སུ་འཆར་རོ། །ཞེས་དང་། ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་ལས། དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱ། ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བརྟན་པ་གྲོལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། གཞན་དུ་ཞི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་རྣལ་དུ་དབབ་པས་ཞི་གནས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཉན་ཐོས་དང་བྱང
Chinese
从（那里）清净轮回恶趣的所有因果，思维如擦拭水晶球一般，念诵带有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）音调，如是说。第三，秘密身语意三门的前行，开示三门的实相，其中开示止观双运三者，此处对于止的方面，有使之安住本然和安置于位两种。第一是，如空行央提的引导文《宝藏》中所说：于安乐之座而卧，身体远离动摇，语远离言说，心远离忆念思索而放松，内心放松放下，平缓地安住于远离生灭思虑之状态中。如是所说，本然是无造作之义，安住是，为了使之安住于自性，故而使之安住本然。第二，安置于位有三，第一，声闻的观法，毗卢七法是：双足跏趺坐，双手结等持印，脊椎正直，舌抵上颚，呼吸平缓，眼观鼻尖，颈部稍微弯曲而安住。第二，菩萨的观法，跏趺坐等同于上述，只是眼睛观向虚空一箭左右的距离。第三，忿怒尊的观法是，甚深义中说：双足如巨人抛掷般张开，眼睛向上凝视虚空，念诵哈哈和嘿嘿等，心安住于远离戏论。引导文《宝藏》的宗派中，关于忿怒尊的观法说了三种，第一，如巨人抛掷之姿势是：站立，张开步伐，眼睛睁大凝视，修持止。第二，怖畏的娇作姿态是：缓慢地移动步伐，与止相结合。第三，狮子的跳跃姿势是：跳跃奔跑，心任其于破立中摇摆，于止之义上勤加练习，之后一切行住坐卧皆显现为止。如是说。甚深义海云中说：如是，以声闻的观法，使身语意三门不安住的安住，以菩萨的观法，使安住的稳固，以忿怒尊的观法，使稳固的解脱。如是说。其他，于自续中生起止之自性有三，第一，以前行安住本然，使未生之止生起，第二，正行声闻和菩萨
English
From (there), purify all the causes and effects of samsara and the lower realms, thinking as if wiping a crystal ball, and recite with the tones of Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), so it is said. Third, the preliminary practices for the secret body, speech, and mind, explaining the nature of the three doors. Among the three teachings of Shamatha, Vipassana, and Yuganaddha, here, regarding Shamatha, there are two aspects: settling into the natural state and placing in position. The first is, as stated in the instruction manual "Nectar Jewel" of Khandro Yangtig: Lie down in a comfortable posture, the body free from movement, speech free from talking, the mind free from memory and thought, and relax. Loosen the inner self, let go, and calmly rest in a state free from thoughts and expressions of arising and ceasing. As it is said, "natural" means unconditioned, and "settling" means to allow it to rest in its own nature, hence settling into the natural state. Second, placing in position has three aspects. First, the perspective of the Shravakas, the seven dharmas of Vairochana: legs in the lotus position, hands in meditative mudra, spine straight, tongue touching the palate, breath gentle, eyes gazing at the tip of the nose, neck slightly bent, and remain in equanimity. Second, the perspective of the Bodhisattvas is the same as above regarding the lotus position, etc., but the eyes gaze at the space about an arrow's length away. Third, the perspective of the Wrathful Deities is, in the Profound Meaning, it says: legs spread apart in the manner of a giant throwing, eyes gazing upwards into space, uttering Haha and Hihi, etc., and the mind remains free from conceptual elaborations. In the tradition of the instruction manual "Nectar Jewel," three aspects are taught regarding the perspective of the Wrathful Deities. First, the posture of a giant throwing is: stand up, spread the legs, widen the eyes and stare, and meditate on Shamatha. Second, the fearful, flirtatious gait is: move the legs slowly, and combine with Shamatha. Third, the leaping posture of a lion is: leap, run, and be fierce. Allow the mind to flutter between affirmation and negation, and practice diligently the meaning of Shamatha. Afterwards, all activities will appear as Shamatha. So it is said. In the Cloud Mass of the Profound Meaning Ocean, it says: Thus, with the perspective of the Shravakas, make the body, speech, and mind, which are not abiding, abide. With the perspective of the Bodhisattvas, make what is abiding stable. With the perspective of the Wrathful Deities, liberate what is stable. So it is said. Furthermore, to generate the nature of Shamatha in one's being, there are three aspects. First, by settling into the natural state as a preliminary practice, cause the Shamatha that has not arisen to arise. Second, the main practice of the Shravakas and Bodhisattvas.