Tibetan
་། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་མཇུག་རྫོགས་པ་ན་སྐུ་རྐྱང་པ་དང་། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཚེ་དབྱིངས་ཐིག་རིག་གསུམ་ཞིང་སྐུ་ཕོ་བྲང་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ཚུལ་གསུངས། དེ་ཡང་ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། གཞི་ཡིན་ལ་དངོས་མ་ཡིན་པ་ཕོ་བྲང་མཐོང་ནས་རྒྱལ་པོ་མ་མཐོང་བ་ལྟར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་གི་ཆོས་གཞི་ལ་ལུས་ནས་ལག་ཏུ་བླང་དུ་མེད་པ་སོགས་གསུངས་པ་ནི། མན་ངག་སྡེའི་ཕྱི་སྐོར་དུ་གཞི་གདོད་མའི་གནས་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ། བར་དོའི་འཆར་ཚུལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་མ་བཤད་པས་གཞི་ཡིན་ལ་དངོས་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་ཡིན་ལ་གཞི་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་མཐོང་ཡང་དེའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་ལྟར། མན་ངག་ཁ་ཅིག་ཐོག་མ་གནད་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཀྱང་ཐ་མ་ཚིག་གི་མཐའ་མ་ཆོད་པས་རྗེས་ལ་དེའི་ཐོག་ཏུ་མི་གནས་པར་པྲ་ཡས་པ་རྣམས་སོ། །གསུངས་པ་ནི། ནང་སྐོར་དུ་ལམ་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་པ་ཙམ་བཤད་ཀྱང་གཞིའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་མ་བཤད། དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་ནི། དེ་ཡང་གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ད་ལྟར་ལམ་དུས་ན་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་མཚོན་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ཙམ་ཡོད་དེ་དཔེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་ཞེས་ཤེལ་རྡོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་ཡོད་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། རྟགས་སྒྲོན་མ་གཏེམ་པའི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དང་། དོན་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་དེ་ཕྱིས་བར་དོའི་དུས་མངོན་སུམ་འཆར་བས་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ན་གྲོལ་ཞེས་པ་ལས་ཚེ་འདིར་དངོས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི་མེད་གསུངས་ནས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་གསང་སྐོར་དུ་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྒོམ་པ་ཙམ་བསྟན་ཀྱང་གཞིའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ཚུལ་རྣམས་མ་བཤད། ལམ་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་ཕྱག་མཆན་ལས། སྒྲོན་དྲུག་གི་རྣམ་བཞག་སོགས་བསྟན་ནས་ཚེ་འདིར་ཀ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་བྱེད་པ་གནད་དུ་བཅིང་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། རྟགས་སྣང་བ་བཞིའི་ལམ་གྱི་ཚོད་འཛིན་དང་། གྲུབ་དོན་མཐར་ཐུག་འཕོ་ཆེན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་སོགས་མན་ངག་མང་པོ་གབ་པས་གནད་མཐར་ཐུག་པ་མིན་ནོ། །དངོས་དང་གཞི་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཡང་མཐོང་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བར་མངོན་སུམ་སྙིང་ཐིག་གི་གནད་རིག་པ་དངོས་སུ་མཐོང་བས། ལྟ་སྒོམ་ཡིན་སྙམ་ལ་རག་མ་ལས། གཞི་མཐོང་བ
Chinese
当修持达到圆满的最后阶段时，会显现单身（སྐུ་རྐྱང་པ་）。当修持达到顶点时，据说会显现为法界、明点、觉性三者，以及身、语、意三金刚宫殿的自性。正如《胜乘藏》（ཐེག་མཆོག་མཛོད་）中所说：“仅仅是基础而非实证，就像只见到宫殿而未见到国王一样。”有些大圆满的法仅仅停留在基础上，无法实际运用等等。这是因为，在心髓部的外层，广泛地讲述了原始基础的状态，但没有讲述修持道路的方法、中阴的显现方式以及最终果位的解脱方式，因此仅仅是基础而非实证。实证而非基础，就像见到了国王但未能完全理解其特征一样。有些口诀一开始就切中要害，但最终未能确定词语的界限，因此之后无法保持在那个状态，这些人是容易动摇的。这是因为，在内层，仅仅通过例子、意义、征相三者来介绍道路，但没有讲述基础的状态和最终果位的解脱方式。例子、意义、征相三者是：原本就存在于基础中的智慧，现在在道路的阶段，仅仅通过例子、意义、征相三者来象征性地介绍。例如，通过依赖水晶石来介绍本初清净和任运自成的光芒存在的方式，称为金刚萨埵的镜子。征相是灯光充满的显现。意义是，如果后来在中阴时期显现出这样的状态，产生定解就能解脱。但没有讲述在此生中实际修持的方法，这是一种普遍的教导。特别是在秘密层，仅仅讲述了道路的各个部分，即禅修，但没有讲述基础的状态和最终的解脱方式。关于道路的禅修方法，在手抄本中说：讲述了六灯的分类等等，在此生中，将本初清净、大乐智慧的自性光芒、任运自成的显现、法界明点等等，与身体的行为紧密结合来进行修持。然而，由于隐藏了许多口诀，如四种显现的道路的控制，以及最终成就大迁转虹身等等，因此不是最终的要点。既是实证又是基础，就像既见到了国王，又完全了解其特征一样。因为直接见到了现观心髓的要点智慧，所以不要依赖于认为是见解和禅修，而是要见到基础。
English
When the practice reaches the final stage of completion, a solitary form (sku rkyang pa) will appear. When the practice reaches its peak, it is said that the nature of the three realms of space, thigle, and rigpa, as well as the three kayas and palaces, will manifest. As it says in the Thegchog Dzö: "Being the basis but not the actual, is like seeing the palace but not seeing the king." Some Dzogchen teachings remain only at the level of the basis, and cannot be put into practice, etc. This is because, in the outer circle of the Mind Section, the state of the primordial ground is extensively explained, but the methods of practicing the path, the appearances of the bardo, and the way of liberation of the ultimate fruit are not explained. Therefore, it is only the basis and not the actual. Being actual but not the basis is like seeing the king but not fully understanding his qualities. Some instructions may hit the mark at the beginning, but fail to define the limits of the words at the end, so they cannot remain in that state afterwards; these are the prāyāsa. This is because, in the inner circle, only the path is introduced through the three examples, meanings, and signs, but the state of the basis and the way of liberation of the ultimate fruit are not explained. The three examples, meanings, and signs are: the wisdom that is inherent in the basis is now represented by the three examples, meanings, and signs on the path. For example, the mirror of Vajrasattva, which relies on crystal to introduce the presence of the radiance of kadak and lhundrup. The sign is the manifest appearance of a lamp filled with light. The meaning is that if such a state later manifests in the bardo, liberation will occur if certainty arises. However, there is no explanation of how to actually practice in this life; this is a general teaching. In particular, in the secret circle, only the specific meditation practices of the path are taught, but the state of the basis and the ultimate way of liberation are not explained. Regarding the methods of meditating on the path, the commentary states: the arrangement of the six lamps, etc., is taught, and in this life, the self-radiance of the wisdom of kadak and great bliss, the spontaneous appearances of lhundrup, the dharmadhatu thigle, etc., are practiced by binding the actions of the body to the key points. However, since many instructions are hidden, such as the control of the path of the four visions, and the ultimate accomplishment of the great transference rainbow body, etc., it is not the ultimate point. Being both actual and the basis is like seeing the king and fully understanding his qualities. Because the key point of rigpa in the manifest Nyingthig is directly seen, do not rely on thinking it is view and meditation, but see the basis.