Tibetan
པོན་བི་མ་ལའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །ནང་སྐོར་མིག་གིས་ཕྱི་མཐོང་ཡང་རང་མི་མཐོང་མིག་དང་འདྲ་སྟེ་མཐོང་བ་བརྡ་ཡི་ཆོས། །གསང་སྐོར་སྙིང་དང་སྙིང་གཅིག་པུས་དོན་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ་སྔ་མ་ལས་བག་ཙམ་འཕགས་འདྲ་སྟེ་དྲན་བྱེད་གཟུངས་ཀྱི་ཆོས། །འདི་ནི་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་འདྲ། །རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་འདྲ་སྟེ་ལུས་ལ་ནད་མེད་དབང་པོ་སྐྱོན་མེད། ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་དང་ཁྱད་པར་ནི། ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། དེ་ཡང་རང་སེམས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལོགས་ན་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་སྡེའོ། །འདི་དག་ནི་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་ཏུ་གྱུར་པ་འགོག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་མོ། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས། འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཀློང་གི་སྡེའོ། །འདི་དག་ནི་བརྗོད་བྱ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ལས་གཞན་འབྱུང་འགོག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་མོ། །ཡིན་ལུགས་གནད་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་མན་ངག་གི་སྡེའོ། །འདི་དག་ནི་གནད་མ་ཡིན་པ་གཞན་དུ་ཁ་འབྱམས་དོན་ལས་འགྱང་པ་འགོག་པ་ལ་དགོངས་པས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་དང་། སེམས་སྡེ་སེམས་ཡིན་ལ་ལ་ལས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་འཛིན་ལ། ཀློང་སྡེ་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་སོང་བ་ལས། མན་ངག་སྡེ་ནི་གནས་ལུགས་རང་གསལ་དུ་བྱེད་པས་འཕགས་སོ། །ཞེས་གསུངས། དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས། ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་མཆན་བཏབ་པ་དང་ཞལ་རྒྱུན་ལ། དང་པོ་སེམས་སྡེ་ལ་སྨིན་གྲོལ་རྒྱབ་བརྟེན་དང་བཅས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཞུགས་པའི་གདམས་པའི་འགག་དོན་ཕྱོགས་མཚོན་ན། སྤྱིར་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་ཆོས་སྐད་ལ། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར། མདོ་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ། རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། སེམས་ཕྱོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཞག་པས་སེམས་ཕྱོགས་རྫོགས་ཆེན་ཡིན་ནས་བཟུང་གཙོ་བོ་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཟླས་དབྱེ་བའི་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་སྟོན་པ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་བབས་ཡིན་ཀྱང་མན་ངག་གི་ཟབ་ཁྱད་ཀྱིས་ནང་གསེས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་རིམ་པས་ཇེ་ཟབ་ཏུ་ཡོད་པས། སེམས་ཀློང་གཉིས་ཁ་འབྱམས་གཞི་བྲལ་གཉིས་ལ་གདིང་འཆའ་འོ་ཞེས་བློ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་ཅེར་དུ་སྟོན་མི་ནུས་ཤིང་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ནུས་ཀྱང་བསྐྱང་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་པས་སེམས་སྡེའི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་རིག་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་སྣང་བ་བཞི་རི
Chinese
《本·维玛拉之灯显明》中说：外圈如身体，广说名相；内圈如眼睛，虽能外视却不见自身，如眼见之表法；密圈如心，然仅凭心亦不能成事，较前者略胜一筹，乃忆持之陀罗尼法。此乃身之圆满士夫之相。圆满士夫之相，身无病痛，诸根无损。如是说。又，心部、界部、口诀部之见解差别在于：《胜乘宝藏》中说：然彼非自心之外之法，乃种种心之部类。此等仅在于遮止心与自生智慧相异之见解。法性普贤母之界中说：说无他处可去，乃界部之类。此等仅在于遮止所言法性之界外生之见解。于如是之理落于要处，乃口诀部之类。此等在于遮止非要之处，散于他处，远离意义，乃达一切之顶峰。如是说。心部即是心，然有人执为意识分别，界部执为法性，故落入意识分别，然口诀部乃令实相自明，故为殊胜。如是说。华丹仁波切在《智慧上师》的批注和口传中说：首先，心部具有成熟解脱及后盾等广大之教授，若略示其扼要，一般而言，在古老的宁玛派教法中，如“经幻心三部”广为人知，经部为《大会集经》，律部为《幻化网》，心部则安立为大圆满，故自心部大圆满起，主要以心与心性之区分，发挥心性自生之智慧，乃大圆满之根本，然以口诀之甚深差别，内分心部、界部、口诀部之次第而愈加精深。心部与界部，执著于散乱与无根，故不能赤裸裸地显现离念之智慧，纵能略微显现，然于修持方式上亦有差别，故心部之本来清净、立断之见解，乃往昔持明上师们大手印四相之次第。
English
In the "Lamp Illuminating the Bon Vimala," it says: The outer circle is like the body, extensively explaining terms; the inner circle is like the eye, although it sees outwardly, it does not see itself, like the eye seeing the Dharma of symbols; the secret circle is like the heart, but the heart alone cannot accomplish things, slightly superior to the former, it is the Dharma of the Dharani that remembers. This is like a complete person with a body. Like a complete person, the body is without illness, and the senses are without defects. Thus it is said. Furthermore, the difference in the views of the Mind Section, Space Section, and Instruction Section lies in: The "Supreme Vehicle Treasury" says: Moreover, that is not a Dharma separate from one's own mind, but a category of various minds. These are merely views that prevent the mind from becoming different from self-arisen wisdom. In the Space of Dharmata Samantabhadri it says: Saying there is nowhere else to go is the category of Space. These are merely views that prevent the spoken Dharmata from arising outside of Space. Bringing the way things are to the essential point is the category of Instructions. These are to prevent what is not essential from scattering elsewhere and being far from the meaning, thus reaching the peak of everything. Thus it is said. The Mind Section is the mind, but some grasp it as conceptual thought, the Space Section grasps it as Dharmata, thus falling into conceptual thought, but the Instruction Section makes the reality self-evident, thus it is superior. Thus it is said. Paltrul Rinpoche said in the annotations and oral transmissions of "Wisdom Lama": First, the Mind Section has vast teachings with maturation, liberation, and support, etc. If we briefly indicate its essential points, in general, in the old Nyingma teachings, as the "Three Sections of Sutra, Illusion, and Mind" are widely known, the Sutra Section is the "Great Assembly Sutra," the Tantra Section is the "Net of Illusions," and the Mind Section is established as the Great Perfection. Therefore, from the Mind Section Great Perfection onwards, mainly distinguishing between mind and mind-essence, developing the wisdom of self-arisen mind-essence, is the basis of the Great Perfection, but with the profound differences of the instructions, the inner divisions of the Mind Section, Space Section, and Instruction Section become increasingly profound. The Mind Section and Space Section cling to scattering and rootlessness, thus they cannot nakedly reveal the wisdom of non-thought, and even if they can slightly reveal it, there are differences in the way of practice. Therefore, the view of the Mind Section's original purity and cutting through, is the order of the four visions of the great seal of the past vidyadhara masters.
Tibetan
མ་དང་ངོ་བོ་ཕྱོགས་མཚུངས་སུ་གསུངས། མན་ངག་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ལས་ཟབ་པ་ཡིན། གཙོ་ཆེར་ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་སྡེ་གསུམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ལས་ཁྱད་མ་ཕྱེ་བས་དོན་གྱི་འགག་དོན་དེ་ལྟ་བུ་ཤེས་དགོས་སོ། །གྲུབ་མཐའ་འཛིན་ཚུལ་ལ་འོག་མ་འོག་མ་ལས་གོང་མ་གོང་མ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འཕགས་ཆོས་རེ་ཡོད་པས། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སེམས་སྡེའི་སྐབས་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཀ་དག་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་བཟང་ངན་སྤང་བླང་དེ་དག་གི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་བྱུང་ཚོར་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་རྩལ་ཡིན། རོལ་པ་ཡིན། འཆར་ཚུལ་ཡིན། ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་ལོགས་སུ་ཆོས་མེད་པས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཀུན་བྱེད་གཅིག་མི་བྱེད། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བྱ་རྒྱུ་མེད། །གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་སྤང་དུ་མེད། མྱང་འདས་སྒྲུབ་དུ་མེད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཁོ་རང་གི་ངང་ཡིན་པས་རྩལ་གྱི་འཆར་ཚུལ་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་གང་ཤར་གང་སྣང་གི་ཐོག་ཏུ་ཞོག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་དགོས་གསུངས་པས་དོན་དུ་སྣང་བ་ལ་རིག་པས་རྒྱས་གདབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་ཁྲིད་ཡིག་ཕལ་ཆེར་གང་ཤར་གྱི་རིག་པའི་ངོ་བོ་བསྐྱང་དགོས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་དང་གནད་གཅིག་ཏུ་སོང་བས་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་དགོངས་པར་མི་འགྲོ་བས་ཤན་ཕྱེ་དགོས། འདི་ལྟར་བསྐྱངས་ན་སྣང་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ་པ་ཡིན་པས་གཉེན་པོར་ཤོར་བ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། སྣང་བ་གང་སྣང་གང་ཤར་གྱི་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་སྐྱོང་བ་འདི་ཡང་ན་ཞི་གནས་ལྟེང་པར་འགྲོ། ཡང་ན་རྒོད་པར་འགྲོ་གསུངས་པས་རིག་པ་བློ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ཚུགས་མ་ཟིན་པའི་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡུལ་ལ་ལྟོས་དགོས་པས་མཉམ་བཞག་ལྟོས་འཇོག་ཅན་དང་། རྐྱེན་ཁར་ལུས་པ་དང་། སྣང་རྟོག་བཟང་ངན་ལ་སོགས་པ་གང་ཤར་ལ་ཆེད་ཏུ་བལྟས་པས་གཟུང་འཛིན་ཅན་དུ་འགྲོ་བས་ཡང་གསང་བླ་མེད་དང་བསྟུན་ན་ལམ་གྱི་གོལ་ས་མ་ཆོད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གཉིས་པ་ཀློང་སྡེ་ལའང་སྨིན་གྲོལ་རྒྱབ་བརྟེན་དང་བཅས་པ་མང་དུ་ཡོད་ཅིང་ཀློང་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་རུང་གནས་ལུགས་ཀྱི་བབས་དོན་ཕྱོགས་མཚོན་ཏེ། ཟབ་གསལ་ཞེས་གཉིས་སུ་བསྡུ་ན་ཟབ་པ་ནི་ཀློང་ཆེན་པོ་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་
Chinese
已经说了，（它们）和根本性质方面相同。口诀道的次第比大手印更深奥。主要在《法界宝藏论》中，三部大圆满，本来清净立断的体性，被示现为一个，没有区分，所以必须了解这种意义的关键。关于持有宗见的方式，下下比上上殊胜，各自有殊胜的殊胜法。就此而言，在心部的时候，指示心性自生智慧的普贤王如来，本来清净大空性。像这样，轮回涅槃，好坏取舍，这些心和心所的感受，所有好坏都是法性菩提心的力量。是游戏。是显现。是幻化。因为菩提心这样显现之外没有其他法，所以说：普贤王如来，一切作为而无所作为。（藏文：ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཀུན་བྱེད་གཅིག་མི་བྱེད།），（梵文天城体：सर्वकर्म कृद्राजा सर्वकर्म एकं न कृत्），（梵文罗马拟音：Sarvakarman kṛdrājā sarvakarman ekaṃ na kṛt），（汉语字面意思：一切作为之王，一切作为而无所作为）。普贤王如来菩提心无所作为。（藏文：ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བྱ་རྒྱུ་མེད།），（梵文天城体：सर्वकर्म बोधिचित्तं कर्तुं नास्ति），（梵文罗马拟音：Sarvakarman bodhicittaṃ kartuṃ nāsti），（汉语字面意思：一切作为，菩提心无所作为）。就像所说的那样，轮回无须断除，涅槃无须成就，轮回涅槃的一切法都是法性菩提心自身的体性，所以无论力量的显现好坏，显现什么，出现什么，都安住在上面，需要安住于平等中。所以实际上是以觉性来印持显现。现在大多数引导文中说必须修持任何显现的觉性自性，这也和这个要点相同，所以因为没有进入极密无上的密意，所以需要区分。如果这样修持，就是以空性来印持显现，所以会变成对治。全知麦彭仁波切说：安住于任何显现，任何出现之上的修持，要么会变成寂止的沉没，要么会变成掉举。因为没有把握觉性离戏智慧的自性，所以安住需要依赖对境，所以是依赖的安住，停留在因缘上。并且因为特意观察显现念头好坏等等任何显现，所以会变成能取所取。所以如果和极密无上相应，就会有无法确定道路歧途的过失。第二，对于界部，也有很多成熟解脱和依靠，并且界部有白黑花三种的区分等等非常广大，但是体性的要点是相同的。如果归纳为深明二者，深奥是广大母性的五空界
English
It has been said that (they) are the same in terms of essence and nature. The stages of the oral instruction path are deeper than Mahamudra. Mainly in the "Treasury of Dharmadhatu," the nature of the three divisions of Great Perfection, Kadak Trekchö, is shown as one, without distinction, so it is necessary to understand such a key point of meaning. Regarding the way of holding tenets, the higher is more excellent than the lower, each having a superior Dharma. In this regard, in the Mind Division, the primordial purity, the Great Emptiness, Kunjed Gyalpo (All-Creating King), which reveals the self-arisen wisdom of mind itself. Like this, all the good and bad feelings of samsara and nirvana, acceptance and rejection, these minds and mental events, all the good and bad are the power of the Dharmata Bodhicitta. It is a play. It is an appearance. It is an illusion. Since there is no other Dharma apart from the appearance of Bodhicitta like this, it is said: Kunjed Gyalpo (All-Creating King) does everything and does nothing. (Tibetan: ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཀུན་བྱེད་གཅིག་མི་བྱེད།), (Sanskrit Devanagari: सर्वकर्म कृद्राजा सर्वकर्म एकं न कृत्), (Sanskrit Romanization: Sarvakarman kṛdrājā sarvakarman ekaṃ na kṛt), (Literal Chinese meaning: The king of all actions, does everything and does nothing). Kunjed Gyalpo (All-Creating King) Bodhicitta has nothing to do. (Tibetan: ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བྱ་རྒྱུ་མེད།), (Sanskrit Devanagari: सर्वकर्म बोधिचित्तं कर्तुं नास्ति), (Sanskrit Romanization: Sarvakarman bodhicittaṃ kartuṃ nāsti), (Literal Chinese meaning: All actions, Bodhicitta has nothing to do). As it is said, samsara need not be abandoned, nirvana need not be attained, all the dharmas of samsara and nirvana are the nature of Dharmata Bodhicitta itself, so whatever good or bad manifestation of power arises, whatever appears, rest on it, and it is necessary to rest in equanimity. So in reality, it is to seal the appearance with awareness. Nowadays, most instruction manuals say that one must cultivate the nature of awareness of whatever arises, which is also the same as this point, so it is necessary to distinguish because it does not go into the meaning of the most secret and unsurpassed. If you cultivate in this way, it is to seal the appearance with emptiness, so it becomes an antidote. Kunkyen (Mipham Rinpoche) said: Resting and cultivating on whatever appears, whatever arises, will either become a dull quiescence or become agitated. Because the self-nature of awareness, the wisdom beyond mind, is not grasped, the samadhi needs to rely on an object, so it is a dependent samadhi, remaining on conditions. And because one specifically observes whatever arises, such as good or bad thoughts, it becomes a subject-object duality. Therefore, if it corresponds to the most secret and unsurpassed, there is a fault of not determining the wrong path. Secondly, for the Space Division, there are also many ripenings and liberations with supports, and the Space Division has the distinction of white, black, and variegated, etc., which is very vast, but the key point of the nature is the same. If summarized into profundity and clarity, profundity is the vast space of the five mothers