Tibetan
ས་ལྡོག་པའི་ས་མེད་པར་འཁོར་འདས་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཡང་གསང་བླ་མེད་དུ་གཞི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས། ལམ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ཚུལ་དང་བཅས་ཏེ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །༼ལུས་རྫོགས་པར་ཡོད་ཀྱང་དོན་སྙིང་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་རོ་དང་འདྲ།༽ ནང་སྐོར་མིག་དང་འདྲ་༼ མིག་གིས་ཕྱི་མཐོང་ཡང་རང་མི་མཐོང་། ༽སྟེ་མཐོང་བ་བརྡ་ཡི་ཆོས། །གསང་སྐོར་སྙིང་དང་འདྲ་སྟེ་དྲན་བྱེད་ཟུངས་ཀྱི་ཆོས། །༼སྙིང་གཅིག་པུས་དོན་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ་སྔ་ལས་བག་ཙམ་འཕགས་སོ། །༽འདི་ནི་ལུས་ཀུན་རྫོགས་ཏེ་༼ལུས་ལ་ནད་མེད་དབང་པོ་སྐྱོན་མེད་༽ པའི་སྐྱེས་བུ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས། མདོར་ན་སྐྱབས་རྗེ་བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱིས་གོང་དུ་དངོས་གཞིའི་སྒྲ་བཤད་སྐབས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་གིས་ཆོས་གཞི་ལ་ལུས་པ་སོགས་གསུངས་པ་ནི་ཕྱི་སྐོར་ལ་གསུངས་པ་དང་། ཡང་མན་ངག་ཁ་ཅིག་ཐོག་མ་གནད་ཐོག་ཏུ་ཕེབ་ཀྱང་སོགས་གསུངས་པ་ལ། གསང་སྐོར་གཞིར་བཞག་ཡིན་ལ། ནང་སྐོར་འཇོག་ཆོག་གམ་མི་ཆོག་དཔྱོད། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ཡང་ཡང་ཞིབ་ཆ་བྱེད་དགོས་གསུངས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལས་མུ་བཞིར་བཤད་པའི་སྐབས། ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ཐོད་རྒལ་དངོས་སུ་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་མི་སྣང་བས་ཕལ་བས་ཤིན་ཏུ་གོ་དཀའ་ཡང་འདིར་ཀུན་མཁྱེན་སྔ་ཕྱིའི་བཞེད་པ་དངོས་ནི་ཞིང་སྐུ་ཕོ་བྲང་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞི་ལས་དང་པོ་བའི་སྐབས་སུ་དབྱིངས་ཐིག་རིག་གསུམ་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་ལྷག་མཐོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིག་པ་རྟོག་མེད་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཡིན་ཚུལ་འདི་ཉིད་མ་ཤེས་ན་ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་ཚུལ་བདུན་སོགས་མི་ཤེས་པས་ཕན་ཚུན་འཁྲུགས་ཤིང་མགོ་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ནང་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མའི་ཀློང༔ རིག་པ་བཅུད་དུ་སྨིན་པ་ལ༔ ཕྱེད་སྐུར་འཆར་བ་ཉམས་གོང་འཕེལ༔ རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ཚད་ཕེབས་ཉམས༔ ཞེས་དང་། རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟ་ལས། ཁྲེགས་ཆོད་དུ་རེ་ཞིག་དབང་རྣོན་གྱིས་གཞི་བྲལ་དང་། རྟུལ་པོས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་ལས་མེད་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་གནད་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་ལྔ་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཡུལ་དུ་འཆར་བས་ཐོག་མ་ནས་ཕྱི་འབྱུང་གི་སྣང་ཆ་ཐ་མལ་བའི་བག་ཆགས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་ཡོད། ཅེས་གསུངས། གཉིས་པ་དོན་གྱི་འགྲོས་དབྱེ་བ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ། གཉིས་པ་གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། གསུམ་པ་སྣང་བ་བཞི་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་རིམ་པ། བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཞི་པོ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱབ་རྟེན་ནམ་ནན་ཆགས་སུ་བྱུང་བ་སོགས་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ། ལོངས་སྐུའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བསྟན་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བསྟན་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་འོག་མིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དང་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཞུས། དེ་ནས་རི་མ་ལ་ཡ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་བའི་རོ་ལྡན་མ་དང་། བདེ་བྱེད་སེར་མོ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཞུས་ཏེ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལོ་གསུམ་དུ་གླེགས་བམ་དུ་བཀོད། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ །ཞེས་གསུངས། མན་ངག་སྡེ་དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་མཆོག་གི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྙན་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་སུ་ཕྱེ། ཐིག་ལེ་མཆོག་གི་ཞེས་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་གཙོ་བོར་གསུངས་པའོ། །མན་ངག་སྡེ་ནི་སེམས་ཀློང་གཉིས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ནི། །ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ངེས་གསང་སྙིང་པོ་འདི། །མུན་པ་ལས་ནི་མར་མེའམ། །བ་གླང་རྣམས་ལས་གླང་ཆེན་ནམ། །གཅན་ཟན་རྣམས་ལས་སེངྒེ་འམ། །རྐང་ཐང་རྣམས་ལས་རྟ་པ་བཞིན། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སེང་ཧས། བཤད་རྒྱུད་ལ། ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་དང་བཞིར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་ད
Chinese
据说：“没有颠倒之地的瑜伽士，在轮回与涅槃同时解脱。” 这指的是在最极密无上的法门中，详细阐述了原始本初的状态、道之见、修、行三者，以及最终果位的解脱方式，即开显本净（藏文：ཀ་དག་）和任运自成（藏文：ལྷུན་གྲུབ་）。正如邬金比玛拉尊者的《光明灯》中所说：“外圈如身，广说名相。（身体完整，若无五根等，则如尸体。）内圈如眼，（眼能见外，却不见自身。）所见皆为表法。密圈如心，乃忆持之精华。（仅凭心无法成事，故略胜于前。）此乃身之圆满，（身无病，根无损。）犹如大丈夫。” 总之，至尊上师慈悲地在前面讲解正文时说，有些大圆满行者认为法的基础是身体等，这是对外圈说的。还有些口诀一开始就直指要害等等，这是以密圈为基础。内圈可以放还是不可以放？要进行辨析。这非常重要，所以要反复仔细研究。 在《益西喇嘛》中讲到四种方式时，因为彻却（藏文：ཁྲེགས་ཆོད་）中没有直接发挥妥噶（藏文：ཐོད་རྒལ་），所以一般人很难理解。但在这里，全知前后的观点实际上是，在净土、身、宫殿这三者的规划中，最初是界、明点、觉三者，特别是所有胜观之王——无念觉性金刚链。如果不了解这一点，就不会了解彻却的七种殊胜之处等等，因此会互相混淆，头脑混乱。 密宗大圆满续的后续经典中说：“内界清净灯之界，觉性成熟为精华，显现半身，体验更上一层楼，五种姓的坛城达到圆满体验。” 遍知经论《乘》中说：“在彻却中，暂时只有利根者脱离基础，钝根者像变魔术一样进行意念分别，除此之外别无他法。而在妥噶中，依靠要点，五光、法界与觉性的显现作为对境而生起，因此从一开始，外在现象的庸常习气
English
It is said, "The yogi who resolves samsara and nirvana at the same time without a place to turn back." This refers to the fact that in the most secret and unsurpassed Dharma, the original, primordial state, the three aspects of the path—view, meditation, and conduct—and the way of liberation in the ultimate fruition, which are the display of Kadak (Tibetan: ཀ་དག་, Primordial Purity) and Lhundrup (Tibetan: ལྷུན་གྲུབ་, Spontaneous Presence), are extensively taught. As it is said in the Lamp Illuminating Darkness by the master Vimalamitra: "The outer circle is like the body, extensively explaining terminology. (Even if the body is complete, if it lacks the five senses, it is like a corpse.) The inner circle is like the eye, (The eye sees outward but does not see itself.) what is seen is the Dharma of symbols. The secret circle is like the heart, the Dharma of the essence of memory. (The heart alone cannot accomplish anything, so it is slightly superior to the former.) This is the complete body, (The body is without illness, the senses are without defect,) like a great person." In short, the venerable and kind protector said earlier during the explanation of the main subject that some Dzogchen practitioners say that the basis of the Dharma is the body, etc., which is said in relation to the outer circle. Also, some instructions say that initially one goes straight to the point, etc., which is based on the secret circle. As for the inner circle, is it permissible to place it or not? One must analyze. This is extremely important, so one must repeatedly examine it carefully. When explaining the four modes in the Yeshe Lama, since Tögal (Tibetan: ཐོད་རྒལ་, Leap Over) is not directly brought forth from Trekchö (Tibetan: ཁྲེགས་ཆོད་, Cutting Through), it is very difficult for ordinary people to understand. But here, the actual view of the omniscient ones, both past and present, is that in the planning of the three—pure land, body, and palace—the first is space, bindu, and awareness. In particular, if one does not know that the king of all superior insights is non-conceptual awareness, the Vajra Chain, one will not know the seven superiorities of Tögal over Trekchö, etc., and therefore they will become confused with each other and the mind will be bewildered. In the later tantra of the Great Perfection of Secret Instructions, it says: "In the inner sphere, the realm of the pure lamp, when awareness ripens into essence, the appearance of the half-body enhances experience, and the mandala of the five families reaches the full measure of experience." In the Omniscient Treatise "The Chariot," it says: "In Trekchö, for the time being, sharp faculties merely separate from the base, and dull faculties merely elaborate with conceptual thought like a magician. In Tögal, relying on the key points, the appearances of the five lights, space, and awareness arise as objects, so from the beginning, the habitual tendencies of ordinary appearances of external elements
Chinese
有改变的差别。如是说。第二，意义的行进差别有四种：第一，抓住身语意的要点；第二，依靠三要点而使显现于自身；第三，四种显现如何产生的次第；第四，作为边际的四种口诀成为前述各者的后盾或加强等，应从《胜乘宝藏》中了解。 佛陀圆满正等觉释迦牟尼的教法是三藏和外三续。报身佛金刚持的教法是生圆二次第。法身佛普贤王如来的教法是阿底瑜伽。 之后，导师嘎绕多杰在奥明净土，向吉祥金刚萨埵请教了自性大圆满的灌顶和甚深秘密无上的诀窍等全部圆满。 之后，在瑞玛拉雅（雪山）珍宝幻化之顶，金刚界空行母乐欲母和赐乐黄母功德无边空行母二者请教，将自性大圆满的六十四万续部三年中著于书册。 之后，导师妙吉祥友将自性大圆满的诸法分为心部、界部、口诀部三类。如《阿底大圆满续》所说： “于有心者，为心之部； 于虚空者，为界之部； 离勤作，为口诀。” 口诀部那些的精髓，胜妙明点的法性，分为耳传和讲传两种。 胜妙明点是指主要宣说任运自成显现的光明。 口诀部比心部和界部更为超胜，如《阿底大圆满续》所说： “奇哉金刚持， 若不如此定， 与执意分别， 无有任何别。 是故此胜密， 胜过暗中灯， 牛群中象王， 猛兽中狮子， 徒步中骑者， 胜过一切者。” 之后，导师师利星哈将讲传分为外圈、内圈、密圈、极密无上圈四种。
English
There is a difference that changes. Thus it is said. Secondly, there are four types of differences in the progression of meaning: First, grasping the key points of body, speech, and mind; Second, relying on the three key points to bring about direct realization in oneself; Third, the order in which the four appearances arise; Fourth, the four ultimate instructions that serve as support or reinforcement for the previous ones, etc., should be understood from the Treasury of the Supreme Vehicle. Furthermore, the teachings of the Buddha, the complete and perfect enlightened Shakyamuni, are the Three Baskets and the Outer Three Tantras. The teachings of the Sambhogakaya Buddha Vajradhara are the two stages of generation and completion. The teachings of the Dharmakaya Buddha Kuntuzangpo are Ati Yoga. Then, the master Garab Dorje, in Akanishta, requested the complete and perfect empowerment of the Great Perfection of Naturalness and the most secret and supreme instructions from the glorious Vajrasattva. Then, at the summit of the precious Mount Malaya, which is a manifestation, the Vajradhatu Dakini Dewai Roldenma and the Dewaiche Sermo Yönten Taye Dakini requested and wrote down the sixty-four hundred thousand tantras of the Great Perfection of Naturalness in volumes for three years. Then, the master Manjushrimitra divided the teachings of the Great Perfection of Naturalness into three