Tibetan
་མྱོང་། སེམས་བྱུང་ཚོར་གྱི་ལམ་སྟོར་བས་ནང་སེམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚོ་རྡོལ་བས་ལུས་སེམས་འབྲེལ་བའི་རྟེན་སྟོར་གྱིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དོན་ལ་ཤི་བའི་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་གནས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོ་བདག་འཛིན་གྱི་རྟེན་བོར་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་ཆད་པས་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་ངང་གིས་གནས། དབང་པོ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་སྟོང་བས་རང་སྣང་དག་པའི་འོད་གསལ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་ས་ཟིན་མེད་པ། ནང་སེམས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྙེམས་བྱེད་དུ་མ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ། ལུས་སེམས་གཉིས་འདུས་ཀྱི་སྲིད་པ་གང་ལའང་ཐོགས་མེད་དུ་རྒྱུ་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལྔ་པ་ས་མཚམས་ནི་བཞི་ལས། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོའི་ས་མཚམས་མའི་མངལ་ནས་ཐོན་ནས་ཐ་མ་འཆི་རྐྱེན་གྱིས་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །དེ་ནས་ནང་དབུགས་ཁྲོག་གིས་མ་ཆད་པའི་བར་ལ་འཆི་ཁ་མའི་བར་དོའོ། །ནང་དབུགས་ཆད་ནས་འོད་གསལ་ཤར་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའི་བར་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ནུབ་སྟེ་ཡད་ཡུད་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤར་ནས་མའི་མངལ་དུ་ཚུད་པ་ཚུན་ཆོད་སྲིད་པ་བར་དོའི་ས་མཚམས་སོ། །དེའང་འཆི་ཀའི་ཚེ་དུས་ཐ་མའི་ངོ་སྤྲོད་མཚོན་པ་རྣམས་ལ་མགྲོན་པོ་ལ་བརྒལ་བ་ལ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པའི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱའོ། །དེའང་འཆི་ཀའི་མི་དེ་མགྲོན་པོ་ལམ་ཞུགས་ཡིན་ལ། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ལམ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་ན་དགྲར་ལྡང་བའི་ཚང་ཡོད་ལ། ཤེས་ན་གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་ཚང་ཡོད་པས། འཆི་ཀའི་སྤྲུགས་དེར་འདེབས་པ་ལ། ཚང་སྤྲུགས་སུ་འདེབས་པའི་གདམས་ངག་ཅེས་དཔེ་དོན་དེ་འཐད་དོ། །ཞེས་གསུངས། ༼༈༽ ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རྣལ་འབྱོར་བའི་གདམས་ངག་ནི་ཆོས་འདིའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་དུས་འདིར་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། རང་ལ་གསལ་པོ་ཡོད་ན་དེས་ཆོག་པས་སྐབས་འདིར་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་གནད་གཉིས་གང་རུང་ལམ་ཁྱེར་དུ་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་འཕོ་བ་སྟེ། རླུང་ཐ་མ་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་སྙིང་ནས་རིག་པ་བླ་མའི་སྐུ་ཚོན་གང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་
Chinese
体验。由于迷失了心所感受的道路，内心体验着痛苦。由于能取所取的海洋崩溃，身体和心识相连的所依丢失，体验着恐惧的痛苦，实际上处于对死亡恐惧的痛苦之中。法性中阴的显现是：由于失去了五蕴我执的所依，法身和智慧的显现自然生起。由于业和习气的连接断绝，自然安住于本性本来的禅定。由于根识执持的对境空虚，享用自显清净的光明。有中阴的显现是：外在身体的有，如意生身，像梦境的显现一样没有着落。内在心识的有，进入众多傲慢之处，并且普遍地分别。身心二者结合的有，对任何事物都无有阻碍地游走，并且享用各种各样的痛苦。如是说。出自《胜乘珍宝藏》。第五，分界有四种：自性安住中阴的分界，从离开母胎到最终因死亡的因缘而被疾病击倒为止。从那以后，到内气没有完全断绝之间是临终时的中阴。从内气断绝到光明生起，自然成就的显现之间是法性中阴。从那以后，自然成就隐没，像恍惚的梦境一样显现，直到进入母胎为止是有中阴的分界。其中，对临终时最终的认识进行指示，被称为是为超越客人的“扫除障碍”的教言。其中，临终之人是路上的客人，死亡的痛苦非常巨大，如果不知道那各种各样的道路显现是自显，就会有与敌人对抗的障碍，如果知道，就会有显现为朋友的障碍，因此，在临终的扫除中进行指示，因此，被称为是“扫除障碍”的教言，这个比喻和意义是恰当的。如是说。༼༈༽出自《词义珍宝藏》。瑜伽士的教言是，对于具有此法缘分的人们，应当在此刻进行指示，如果自己有清晰的认识，那么仅凭此就足够了，因此在此刻应当忆念，将进入处所和住处，以及进入法身和智慧的要点二者中的任何一个作为道用。第一个是迁识，当最后一口气呼出时，从心间将觉性迁到上师的身像中，充满五种光芒
English
Experience. Due to losing the path of mental sensations, one experiences suffering inwardly. Due to the collapse of the ocean of grasping and being grasped, the support connecting body and mind is lost, and one experiences the suffering of fear, actually dwelling in the suffering of fear of death. The appearance of the Dharmata Bardo is: due to losing the support of clinging to the aggregates as self, the appearances of the Body and Wisdom naturally arise. Due to the severance of the connection of karma and habitual patterns, one naturally abides in the innate meditation of intrinsic nature. Due to the emptiness of the objects held by the senses, one enjoys the clear light of pure self-appearance. The appearance of the Sridpa Bardo is: the existence of the outer body, the mind-made body, is unfixed like the appearance of a dream. The existence of the inner mind enters into many conceited places and universally conceptualizes. The existence of the union of body and mind travels without obstruction in any place and enjoys various sufferings. Thus it is said. From the Treasury of the Supreme Vehicle Jewel. Fifth, the boundary has four divisions: the boundary of the Bardo of Naturally Abiding, from emerging from the mother's womb until finally being struck by illness due to the cause of death. From then until the inner breath is not completely cut off is the Bardo of Imminent Death. From the inner breath ceasing until the clear light dawns, between the appearances of spontaneous accomplishment is the Dharmata Bardo. From then, spontaneous accomplishment subsides, appearing like a hazy dream, until entering the mother's womb is the boundary of the Sridpa Bardo. Moreover, the instructions that indicate the final recognition at the time of death are called the instructions for "sweeping away obstacles" for the guest who is passing through. Moreover, the dying person is a guest on the road, and the suffering of death is very great. If one does not recognize the various appearances of the path as self-appearances, there will be obstacles that rise as enemies. If one recognizes them, there will be obstacles that appear as friends. Therefore, instructing in the sweeping away at the time of death is called the instruction for "sweeping away obstacles," and this analogy and meaning are appropriate. Thus it is said. ༼༈༽ From the Treasury of Precious Words and Meanings. The yogi's instruction is to be given at this time to those who are fortunate to have the karmic connection to this Dharma. If one has clear understanding oneself, that is sufficient, so one should remember at this time to take either of the two key points of entering places and abodes, and entering the Body and Wisdom, as the path. The first is transference of consciousness (འཕོ་བ།，पर，para，超越；转移): when the last breath goes out, transfer the awareness from the heart to the full form of the guru's body, filled with five lights.
Tibetan
དང་བཅས་པའམ། ཨཿ དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་བསམ་ལ་ཚངས་བུག་ནས་ཡར་རྒྱང་གིས་སོང་བར་བསམ་དུས་ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་བརྩེགས་མར་བརྗོད་པས་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་མམ་སེང་གེ་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མིག་ལ་གཏད། མིག་དབྱིངས་རིག་ལ་གཏད་ནས་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་འཕྲོ་འདུ་མེད་པར་བཞག་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་གྲོལ་ལོ། །དབྱིངས་རིག་མི་གསལ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་འཆར་ལུགས་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་ཉམས་པར་བྱས་པས་མི་བརྟན་པོ་ལ་འཕྲིན་བཅོལ་དུས་གྲོགས་ཕྱི་ནང་སྟེང་འོག་གང་དུ་ཕྱིན་པ་དེར་འཕྲིན་བཅོལ་བ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །རང་ལ་གདམས་ངག་དེ་དག་མི་གསལ་ཞིང་གདེངས་མེད་ན་བླ་མའམ་མཆེད་གྲོགས་དམ་ཚིག་གཙང་བ་ཞིག་གིས་གསལ་གདབ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་བསྟན་ལ་དེའི་ངང་དུ་བལྟར་བཅུག་ལ། ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ཀ་བར་དོར་འཆར་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཟེར་བས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཞེས་པ་དང་། དེ་ལྟའི་རིག་པ་རྗེན་པ་འདི་ཀ་དག་གི་གྲོལ་ས་ཡིན་པས་འདིའི་ངང་ལ་མ་འགྱུར་བར་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་དོན་གསལ་གདབ། །ཅེས་གསུངས། སྒོམ་ཕྱོགས་དྲིས་ལན་ལས། ཁྱེད་རང་གི་ཐོད་རྒལ་ཉམས་ལ་ལྷ་༼ཞལ་རྒྱུན་ལ། དབྱིངས་ཐིག་གི་དབུས་སུ་ལུག་རྒྱུད་ཤར་བ་ལ་འཕོས་ཀྱང་འདྲ་གསུངས། མཆན།༽ སྐུ་འཆར་གྱིན་འདུག་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་མང་ཉུང་ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་མངོན་དགའ་ལ་སོགས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་ལ་རང་གི་རིག་པ་འོད་གོང་གི་རྣམ་པར་སྙིང་དབུས་ནས་ཐོན། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་མིག་གི་སྒོ་ནས་ཐོན་ཏེ་ལྷ་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་འཕོས་ལ། ལྷ་དང་རང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་ཀྱི་གཉིས་འཛིན་དང་བྲལ་ནས་རང་བབས་སུ་བསྒོམ་པར་ཞུ། འདི་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་བཤད་དུ་ཕངས་པ་ཞིག་ཡིན་པ་གསང་རྒྱ་ཞེས་གསུངས། ༼༈༽ དེ་ཡང་ཁྱབ་བྱེད་འབྱུང་བ་ལྔ་ཕྲག་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རང་གི་ལུས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཚང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དང་རྩལ་ལ་སོགས་བྱེད་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་ཚང་ངོ་། །དེ་ཡང་རླུང་རྣམ་པ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་བྱེད་དོ། །མེ་རྣམ་པ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་བྱེད་དོ། །ས་རྣམ་པ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱེད་དོ། །ཆུ་རྣམ་པ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བྱེད་དོ། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ལ་ས་ལྔ
Chinese
或者，观想一个白色的ཨཿ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），并观想它从梵穴向上延伸，念诵二十一个重叠的ཧིཀ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），必定能获得解脱。第二种方法是，以三种坐姿或狮子卧式，将意识专注于眼睛。将眼睛的虚空专注于觉性，并安住在原始清净的状态中，不散乱，当下即可获得解脱。如果虚空觉性不清晰，那么对法性中阴的显现方式保持不退的信心，就像在不稳固的时候信任朋友，无论朋友去哪里，内外上下都信任他一样，认识到法性本来的面目，必定能获得解脱。如果自己不清楚这些口诀，也没有把握，那么就请一位具清净誓言的上师或道友来开示。指示他显现的景象，并让他安住在其中观看。告诉他：“现在这个显现于中阴的觉性，被称为法性中阴，所以要认识到这是自己的显现。”并且开示切断和顿超的意义，告诉他：“这个赤裸的觉性是原始清净的解脱之处，所以要毫不动摇地安住于此。” 如是说。在《修法问答》中说：“您在顿超的修行中，本尊（口传中说，也像是光明点在虚空明点的中央显现。注释。）的形象正在显现。”无论显现多少，都要彻底断绝对于现喜等自性化身净土的执着，并且让自己的觉性以光团的形式从心间发出。如彩虹般的光线从眼睛发出，融入本尊的心间。请在能见与所见二取不分的境界中，如实地禅修，本尊与自心无二无别。这传承是太阳和月亮结合的口诀，是应该珍惜而不轻易传授的，说是秘密封印。 （༈）此外，遍布五蕴的五种元素，即二十五种，自然圆满地存在于自己的身体中，从而产生智慧的光芒和力量等。如《自生》中所说：“五大元素圆满地存在于自己的身体中。五种风产生智慧的光芒。五种火产生智慧的力量。五种地产生智慧的本体。五种水产生智慧的对境。五种空产生智慧的处所。”如是说。其中，五种地
English
Or, visualize a white AḤ (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), and visualize it extending upwards from the fontanel, reciting twenty-one stacked HIK (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning:) will surely lead to liberation. The second method is to focus awareness on the eyes in one of the three sitting postures or the lion posture. Focus the expanse of the eyes on rigpa, and rest in the state of primordial purity, without distraction, and liberation will occur in that very instant. If the expanse of rigpa is not clear, then maintain unwavering faith in the ways in which the bardo of dharmata manifests, just as one trusts a friend in unstable times, trusting him wherever he goes, inside, outside, above, and below, and by recognizing the true nature of dharmata, liberation is certain. If you are not clear about these instructions yourself and lack confidence, then ask a lama or dharma brother with pure samaya to clarify them. Show him the manifest appearances and have him look at them in that state. Tell him, "This rigpa that is now appearing in the bardo is called the bardo of dharmata, so recognize it as your own appearance." And clarify the meaning of trekchö and tögal, telling him, "This naked rigpa is the place of liberation of primordial purity, so look at it without wavering." So it is said. In the Questions and Answers on Meditation, it says, "In your practice of tögal, the deity (the oral tradition says that it is also like the manifestation of light points in the center of the space point. Commentary.) is appearing." No matter how much or how little appears, completely cut off attachment to the fields of the spontaneously blissful, self-existing nirmanakaya, and let your rigpa emerge from the center of your heart in the form of a ball of light. Let the rainbow-like rays of light emerge from the eyes and merge into the heart of the deity. Please meditate in the state where the seer and the seen are inseparable, and the deity and your own mind are inseparable. This lineage is a precious instruction on the union of the sun and moon, and it is said to be a secret seal that should not be easily transmitted. (༈) Furthermore, the five elements pervading the five skandhas, that is, the twenty-five, are naturally complete in one's own body, thus producing the radiance and power of wisdom, etc. As it says in the Self-Arisen, "The five great elements are complete in one's own body. The five winds produce the radiance of wisdom. The five fires produce the power of wisdom. The five earths produce the essence of wisdom. The five waters produce the objects of wisdom. The five spaces produce the place of wisdom." So it is said. Among them, the five earths