Tibetan
བ་ནི། རང་ཤར་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཟུངས་ཤོར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཞི་ནས་འཕགས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་པའི་ཚེ། རིག་པ་མིག་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་དེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་མོ། །ཐིག་ལེ་སྒྲོན་མ་ལ་ཐིམ་མོ། །སྒྲོན་མ་འོད་ལ་ཐིམ་མོ། །འོད་སྐུ་ལ་ཐིམ་མོ། །སྐུ་ཚོམ་བུ་ལ་ཐིམ་མོ། །ཚོམ་བུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ་ཐིམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་མོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལ་ཐིམ་ནས་ས་ཟིན་པའོ། །གང་གིས་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་དང་ཐིམ་ལུགས་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་ཞེས་སོ།། ༼༈༽ ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ལས་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་ཀ་དག་ལ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་འོད་གཉིས་འདུས་ཀྱི་གདངས་ཀྱི་ཆ་ཙམ་དུ་ཡོད་པས། ཀུན་གསལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བཤད་དོ། །འདིར་ད་དུང་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་མ་ཟིན་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཞི་སྦྱོར་དུ་བཞག་སྟེ། བློ་རྩིང་པ་དག་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་ཧ་ཅང་མི་རིགས་པའོ། །རྩལ་མ་རྫོགས་པས་མི་སྣང་ན་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་བར་ཐལ་ཏེ། རྩལ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་གྱི་དུས་ལས་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་རགས་པའི་སྣང་བ་བཞི་སྦྱོར་ཏེ། གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པས་རྩལ་མ་རྫོགས་ཞེས་གོ་དོན་བླང་ལ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བའི་ཆ་མཐོང་ལ། དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་རྫོགས་པ་ཚུན་ཆད་དུ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ཡོན་ཏན་དུ་སྣང་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རང་ངོ་མི་སྣང་ལ། ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་ཡོད་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པར་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་དེ་དག་ཀུན་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ས་བོན་ཁྱབ་བྱེད་དུ་ཡོད་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྣམ་བུ་བཞིའི་སྟེང་ན་ཐིག་ལེ་བཞི་ལ། སྟེང་ན་ཐིག་ཆུང་ལྔ་ལྔ་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ལྟར་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གི་སྟེང་ན་འོད་ཟླུམ་པོ་རྨ་བྱའི་གདུགས་འཁོར་བ་འདྲ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། དབུས་མཐིང་ག་ཁ་དོག་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་འཁོར་བ་འཆར་རོ། །འདི་ནི་ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བའི་ས་བོན་དུ་དུས་འདིར་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་སེང་གི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ༼༈༽ ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དེ་དག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་མན་ངག་གིས་གནད་དུ་བརྡེག་པ་ནི། ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་གཉིས་ཀར་གནད་དུ་བསྣུན་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། ངོ་བོ། རང་བཞིན། ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་གནད་གསུམ་ལས། ངོ་བོའི་གནད་ནི་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་ཤེས། ཡིན་ཐོག་ཏུ་ཐག་གཅོད། གྲོལ་ཐོག་ཏུ་གདེངས་བཅའ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རང་བཞིན་འོད་དུ་སྣང་ཡང་། ངོ་བོ་རིག་གདངས་གཅིག་ལས་མ་འདས་པའི་ངང་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ཟང་ག་དེ། ཀ་དག་གི་རང་ངོ་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་པ་ནི། མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེའི་ངང་དེ་བཏང་བཞག་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་བསམ་གཏན་དུ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་མ་ཡེངས་ལ་མི་འཛིན་པས་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའི་ཚེ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་ཞིང་གྲོལ་བས་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་མ་སྤངས་བར་རང་གྲོལ་བའི་གདེངས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ལ་ཟློས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གནད་གལ་པོ་ཆེའི་ཆིངས་གཅིག་ཐལ་ལོ། །རང་བཞིན་གྱི་གནད་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སྣང་ངོ་ལས་དོན་རང་གསལ་རྗེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འུབ་ཆུབ་པར་བསྡུས་ཏེ་རང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླས་ནས་བསྒོམས་པས་དེའི་འཛིན་པ་ཡང་གྲོལ། ལས་གཞན་ཡང་མེད་པར་ནི། འོད་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་སྟེ། ཕར་ལ་བལྟས་པས་ཚུར་ལ་གསལ་བའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་རྗེན་པར་བུད་པའི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ། སྣང་བ་ལ་བལྟས་ན་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། རིག་པ་ལ་བལྟས་ན་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ཟང་མར་རང་ཤར་བས། གྲོལ་ས་བར་གྱིས་བཏབ་པའི་མན་ངག་གནད་གལ་པོ་ཆེའི་ཆིངས་གཉིས་པ་ཐལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེའི་གནད་ནི། །ཕྱིའི་གདུལ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་རེ་ལ་ནང་གི་འདུལ་བྱེད་དམ་འཆར་བའི་རིག་པ་དུ་མ་འཕྲོ་དུས། ཕྱིར་འཕྲོ་བའི་རྗེས་མི་གཅད། རང་ངོ་མི་བརྟག །ནང་དུ་མི་དགག་པར་གང་ཤར་དེ་ཀའི་ཐད་དེར་ཅོག་གིས་བཞག་ལ། བར་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྗེན་པར་ཟང་ངེ་ཐལ་ལེ་བ་དེ་ངོས་བཟུང་བས་གྲོལ་ས་གཅེར་མཐོང་དུ་ཟིན་ཏེ། ཤར་གྲོལ་རང་མལ་གྱི་རིག་པ་ཧར་སངས་བར་མེད་རྗེན་པར་ཟང་ཐལ་བ་དེ་ཀ་འདི་དང་བར་དོའི་ཤེས་པ་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པ་ལ་ངོས་བཟུང་བས། ཀ་དག་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་ཟིན་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། གནད་གལ་པོ་ཆེའི་ཆིངས་གསུམ་པ་ཐལ་ལོ། །འདི་གསུམ་ནི་གསང་བ་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་ཡང་ཞུན་གྱི་ཐིགས་པ་རབ་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། ཁ་འདུམ་ལ་ཆོད་ཆེ་བ། མདོ་འདུས་ལ་ཆིངས་
Chinese
又，出自《自显》：对于证悟真谛的众生，应当这样理解。种姓之子在涅槃之时，身体的精华耗尽，智慧的显现才开始增长，在智慧的虚空中行走之时，觉性从眼识中生起，并在虚空中行走。也应当这样理解。在心（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的中央，觉性融入明点。明点融入灯。灯融入光。光融入身。身融入丛聚。丛聚融入四智。四智融入任运自成。任运自成融入原始清净大界而止息。因此，证悟真谛者的解脱方式和融入方式就是这样显现的。 摘自《大乘宝藏论》：由于行为成就的智慧的种子部分尚未圆满，所以在原始清净中圆满。那是因为只有双运光芒的部分存在，所以在普明中宣说了五智的一切显现。在这里，与尚未在原始清净中解脱的结合，安立为四合。认为粗糙的智慧没有行为成就的显现，这是非常不合理的。如果因为尚未圆满而不显现，那么一切都将不显现，因为一切功德都不是在究竟之时圆满的。因此，此时粗糙的显现是四合，理解为因为尚未解脱所以功德尚未圆满，并承认智慧四合。然后看到任运自成宝的显现部分，直到真实的果尚未圆满，显现为四智的功德，五智的自性不显现，因为有种子的力量，所以显现为五智的自性。那是因为在所有这些之中，五智的种子都是遍在的。在四智的四块布料之上，有四个明点，上面有五个小明点，就像坛城上排列的丛聚一样。在这些之上，有像孔雀伞旋转的光圈，这是五智法界的显现，中央是蓝色，五种颜色的光环环绕。这是任运自成显现的种子，此时出现。这些被称为金刚萨埵空行之道。如是说。 摘自《大乘宝藏
English
Furthermore, from "Self-Arisen": For beings who have realized the truth, it should be understood as follows. When a son of good family passes into nirvana, the essence of the body is exhausted, and the appearance of wisdom begins to increase. When traveling in the sky of wisdom, awareness arises from the eye consciousness and travels in the sky. This should also be understood as follows. In the center of the citta (ཙིཏྟ་, citta, citta, mind), awareness dissolves into the bindu. The bindu dissolves into the lamp. The lamp dissolves into the light. The light dissolves into the body. The body dissolves into the cluster. The cluster dissolves into the four wisdoms. The four wisdoms dissolve into spontaneous perfection. Spontaneous perfection dissolves into the great primordial purity and ceases. Therefore, the way of liberation and dissolution of those who have realized the truth appears in this way. From "The Treasury of the Supreme Vehicle": Because the seed part of the wisdom of accomplished action is not complete, it is completed in primordial purity. That is because only a part of the resonance of the union of two lights exists, so all the appearances of the five wisdoms are explained in complete clarity. Here, still combined with what has not yet been liberated into primordial purity, it is placed as the four unions. It is very unreasonable to think that coarse minds do not have the appearance of accomplished action. If it does not appear because it is not complete, then everything will not appear, because all qualities are not complete until the time of ultimate completion. Therefore, at this time, the coarse appearance is the four unions. Understand that the meaning is that the qualities are not complete because liberation has not occurred, and acknowledge the four wisdom unions. Then see the part of the appearance of the spontaneously perfect jewel, and until the actual fruit is not complete, it appears as the qualities of the four wisdoms. The nature of the five wisdoms does not appear, but because there is the power of the seed, it appears as the nature of the five wisdoms. That is because the seed of the five wisdoms is pervasive in all of them. On top of the four cloths of the four wisdoms, there are four bindus, and on top of them, there are five small bindus each, like clusters arranged on a mandala. Above these, there is a round light like a rotating peacock umbrella, which is the appearance of the realm of the five wisdoms. The center is blue, and a halo of five colors surrounds it. This is the seed of the spontaneous appearance, which appears at this time. These are called the path of Vajrasattva Dakinis. Thus it is said. From "The Treasury of the Supreme Vehicle"
Chinese
从……中说，其中详细阐述了解脱的方法的关键口诀。以法性意义的口诀击中要害，是指示在此生和中阴二者中击中要害的方法，即本体、自性、大悲这三个要害。其中，本体的要害是于自身上认识，于确信上决断，于解脱上建立信心。其中第一是，虽然自性显现为光明，但本体未超出觉性光芒的空明朗然的觉性，确信那是原始清净的自性，即是于究竟的解脱处直接指示。第二是，不放松那样的状态，以自性彻底决断为禅定，不散乱不执着地修持。第三是，在那时，超越所修和能修的觉性通彻显现而解脱，对好坏的分别念不舍弃而自解脱的信心生起，并反复练习，这是重要关键的第一个约定。自性的要害是，虽然显现为多种多样，但将显现的事物汇集为自明朗然的智慧，反复练习并修持自明自生的智慧，从而解脱其执着。此外，没有其他，这是光明显现解脱为法性的教导，向外看而向内明朗的觉性刹那间显露的本体被指示，看显现则无边无际，看觉性则一无所有而朗然自显，这是以解脱处隔开的口诀，重要关键的第二个约定。大悲的要害是，对于外在所化众生的各种因缘，内在的调伏者或显现的觉性生起多种时，不追逐向外散发的痕迹，不观察自性，不向内否定，而是将所显现的直接安住于当下，认识到无间断的觉性朗然通彻，从而把握住直接见到的解脱处，对于显现解脱、安住本位的觉性，清晰明朗、无间断、朗然通彻的觉性，认识到它就是此生和中阴的觉性显现而不停止，从而把握住原始清净的大悲觉性而解脱，这是重要关键的第三个约定。这三个是秘密心髓的甘露，也是精炼的精华，极其秘密，对于口头上的承诺非常坚定，对于要点的汇集非常重要。
English
From... it is said that the key instructions for achieving liberation are extensively explained. Striking the essential point with the key instructions of the meaning of Dharmata is to show the method of striking the essential point in both this life and the Bardo. These are the three essential points of essence, nature, and compassion. Among them, the essential point of essence is to recognize oneself in one's own state, to decide on certainty, and to establish confidence in liberation. The first of these is that although nature appears as light, the essence is the awareness of emptiness and clarity, which is not different from the single radiance of awareness. To be certain that it is the self-face of primordial purity is to directly introduce the ultimate place of liberation. The second is to not let go of that state, but to decisively decide on meditation by nature, and to meditate without distraction or clinging. The third is that at that time, awareness that transcends the object of meditation and the meditator arises purely and is liberated. Without abandoning the thoughts of good and bad, one trusts in the confidence of self-liberation and repeats it. This is the first crucial commitment. The essential point of nature is that although it appears in various ways, it is gathered into one self-luminous, naked wisdom from the appearances. By repeatedly practicing and meditating on self-luminous, self-arising wisdom, its clinging is also liberated. Furthermore, there is nothing else. This is the instruction of light and appearance being liberated into Dharmata. The essence of awareness, which is clear inwardly by looking outward, is introduced in an instant. Although appearances are infinite when looked at, awareness is empty and self-arising. This is the second crucial commitment of the key instruction separated by the place of liberation. The essential point of compassion is that for each of the various causes of external beings to be tamed, when many internal tamers or arising awarenesses radiate, one does not cut off the traces of radiating outward, does not examine one's own face, and does not negate inwardly, but directly places whatever arises in that very moment. By recognizing the uninterrupted awareness that is naked and transparent, one grasps the place of liberation directly. By recognizing that the awareness of arising liberation and abiding in its own place is clear, uninterrupted, naked, and transparent, it is the uninterrupted arising of awareness in this life and the Bardo. By recognizing this, one grasps the awareness of primordial purity and compassion and is liberated. This is the third crucial commitment. These three are the nectar of the secret heart essence, and also the essence of refinement, which is extremely secret. It is very firm for verbal promises and very important for the collection of key points.