Tibetan
་བཅུ་ན་རང་གི་སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་ཙམ་ཡང་མི་བརྗོད་པ་ལ་བསླབས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །རླུང་དལ་བས་སྟོང་པར་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་འོང་ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་རང་སོར་བཞག་པས་རྟོག་ཚོགས་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་བག་ལ་ཞ་སྟེ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་ནི། གནད་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གློ་བ་ན་འགྲོ་འོང་གི་རླུང་རྟའི་ཚུལ་ཏུ་ཡོད་པ་ལས། སྙིང་ནང་ན་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུག་མ་ཙམ་ན་ཚུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཞུགས་པ་མི་ལྟར་སོང་བ་གཉིས་འདྲེས་པས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། རླུང་ཟད་པ་དང་འགགས་པ་ན་རྟོག་པ་འགགས་ནས་མི་རྟོག་པ་སང་བག་དང་བཅས་པ་འོང་བ་ནི། དེའི་ཚེ་རླུང་རང་ཞི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་སྙིང་ནང་ན་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །སྙིང་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་ལྔར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཞུགས་པ་ན། འཁོར་ལོ་བཞི་ནས་སྦྱང་བྱ་ལས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། སྦྱོང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བ་མེད་པ་དང་། གདངས་ཉིད་སྦྱང་གཞི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞུགས་པས་སྣ་བུག་གཉིས་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་ནས་ཞུགས་པའི་རླུང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་ནང་དུ་ཟིན་པས། རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཡང་འགྱུ་བ་རང་ཐིམ་སྟེ། གློ་བའི་རླུང་ཐིམ་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ །དེས་ན་ཁ་སྣའི་རླུང་དལ་བུས་རང་སོར་ཞི་བ་ལ་བསླབ་ཅིང་སྙིང་ཐིག་པས་རླུང་ཁ་ནས་དྲང་ཞིང་དལ་བུས་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གནད་དམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྩ་རླུང་པ་གཞན་གྱིས་སྣ་ནས་དྲངས་པས་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྦྱང་བྱའི་རླུང་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་གེགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཅུང་ཟད་ཟིན་ཡང་རྩ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ནང་ནས་འཕྲོས་པ་ངོས་ཀྱང་མ་ཟིན་ཆ་མེད་པས་འཁྲུལ་འཁོར་དང་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བསྟེན་དགོས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། རྩ་བ་མ་ཆོད་པས་རྣལ་མ་ཞིག་མི་ཡོང་བའི་གནད་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། ༼༈༽ ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱི་ནམ་མཁའ་དག་པའི་དཀྱིལ་ན་འོད་གདངས་སྔོ་རི་བ་གཅིག་ཐོག་མར་སྣང་བའོ། །ནང་དེ་ལས་མཆེད་པ་ལྟར་ཤར་ཏེ། འོད་ལྔའི་མདངས་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བའོ། །ཞེས་དང་། ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་ཕྱིའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། ནང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ལ་གཏད་པས་དབྱིངས་སྣང་མཐིང་ག་དང་། དེ་ལས་མཆེད་པ་རྣམ་ལྔའི་རང་གདང
Chinese
十岁时，学习不念诵自己的咒语和念诵文，从而使不可言说的意义在相续中产生。缓慢地使气息空寂的方法是：将出入之业气保持原样，使分别念和烦恼的气息习气减弱，觉性智慧的气息回旋于法界之中，这是因为存在于一个要点之中。进一步说，在肺部，出入之气如马一般存在，而在心脏内部，在如毛发般细小的脉管中，智慧的光芒进入，如同人一般行走，二者混合，便产生了名为“心”的事物。当气息耗尽或停止时，分别念停止，随之而来的是无分别念的清明，这是因为那时气息自然寂灭，智慧的光芒在心脏中不动的安住的关键。从心脏到四个或五个脉轮，智慧的光芒进入时，从四个脉轮中，所净化的业气随之流动，能净化的智慧之气不流动，光芒本身进入所净化的觉性智慧中，因此从两个鼻孔进入的左右脉的气息被四个脉轮的脉中抓住。无分别的智慧显现也自然消融，与肺部气息消融的关键相同。因此，要学习让口鼻的气息缓慢地自然寂灭，并学习用心要点从口中引入气息并缓慢地进行。这是极其重要的要点。像这样，其他的脉气行者从鼻孔引入气息，导致在四个脉轮中，所净化的气息变得强大，从而产生各种各样的障碍。即使稍微掌握了智慧之气，也无法识别从心脏中散发出的根本智慧，完全不了解，因此需要依赖拙火和各种各样的观想。虽然看似生起了功德，但由于没有切断根本，因此不会成为真正的成就的关键就在于此。如是说。（༈）至高无上宝藏中说，法界之灯有内外两种。外在的是在清净的虚空中央，首先显现出蓝色的光芒。内在的是从那之中涌现出来，五种光芒以五种颜色显现。如是说。处所的关键是，外在法界的处所是虚空，空旷无云，内在法界的处所是专注于眉间，因此法界显现为蓝色，并且从中涌现出五种自性光芒
English
At the age of ten, one learns not to utter one's own mantra and recitations, thereby causing the meaning that cannot be expressed to arise in the continuum. The method of emptying the breath slowly is: by leaving the outgoing and incoming karma winds as they are, the winds of conceptual thoughts and afflictions subside, and the wind of awareness and wisdom swirls in the sphere of reality, because it exists in a single key point. Furthermore, in the lungs, the outgoing and incoming winds exist in the manner of a horse, but inside the heart, in the tiny channels like the tubes of hair, the radiance of wisdom enters, like a person walking, and the two mix, and the thing called "mind" arises. When the breath is exhausted or stopped, conceptual thoughts stop, and then the clarity of non-conceptual thought comes, because at that time the breath naturally subsides, and the key is that the radiance of wisdom dwells unmoving in the heart. When the radiance of wisdom enters from the heart to four or five chakras, from the four chakras, the karma winds to be purified flow, and the wisdom wind that purifies does not flow, and the radiance itself enters the awareness wisdom to be purified, therefore the breath entering from the two nostrils through the left and right channels is grasped in the channels of the four chakras. The arising of non-conceptual wisdom also naturally dissolves, and the key is the same as the dissolving of the lung breath. Therefore, one should learn to let the breath of the mouth and nose slowly and naturally subside, and learn to draw breath from the mouth with the heart point and do it slowly. This is an extremely important key point. Like this, other channel-wind practitioners draw breath from the nose, causing the winds to be purified to become powerful in the four chakras, thereby causing various kinds of obstacles. Even if they grasp a little of the wisdom wind, they cannot recognize the fundamental wisdom that emanates from the heart, and they do not understand it at all, so they need to rely on trulkhor and various kinds of visualizations. Although it seems like qualities arise, because the root is not cut, it will not become a true accomplishment, and that is the key. Thus it is said. (༈) In the Supreme Vehicle Precious Treasury, it says that the lamp of the sphere of reality has two aspects, outer and inner. The outer is that in the center of the pure sky, a single blue radiance of light first appears. The inner is that it arises as if emanating from that, and the radiance of the five lights appears in five colors. Thus it is said. The key to the place is that the place of the outer sphere of reality is the sky, empty and without clouds, and the place of the inner sphere of reality is focusing on the space between the eyebrows, therefore the sphere of reality appears blue, and from that emanate the self-radiance of the five types.
Tibetan
ས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །བག་རྡུལ་ཆར་གྱིས་དྭངས་དུས་སུ། །མཁས་པས་མངོན་སུམ་གནད་གཟིར་དང་། །ནང་གི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུ་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རིག་པ་འཆར་བའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། ནང་ཉམས་འཕེལ་བའི་ཡུལ་ཏེ། རིག་པ་དང་ཉམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་འཁོར་འདས་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོོ། །དེའང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་དངོས་པོ་རགས་པ་ལ་ཡུལ་དུ་གཏད་པས་མི་གྲོལ་ཏེ། དང་པོ་སྣང་བ་འཆར་དུ་མི་འདོད། ཕྱིས་ཤར་དུས་གཏད་ཀྱང་དངོས་པོ་རགས་པ་ལྟར་ཤེས་པའང་དེ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ་བས་སྟོང་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཉམས་ནང་ནས་མི་འཆར་ལ། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་རིག་པ་སྟོང་པ་གཏད་པས་ཡུལ་ནམ་མཁའ་དང་མཐུན་པའི་ཉམས་སྟོང་གསལ་འཕྲོ་འདུ་དང་བྲལ་བ་ཕྱལ་ཡས་པ་ཅིག་འཆར་བས། དངོས་པོ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས། ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཕྱིའི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་རིག་པ་གཏད་པས་དེ་དང་མཚུངས་པའི་ཉམས་སྟོང་གསལ་རྣམ་དག་ཏུ་འཆར་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཤད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ཉིད་ཡུལ་གནད་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྲིན་བྲལ་ཕྱི་ཡུལ་སྟོང་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་གནས། །འདི་དང་མ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་ལས། ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་སྔོ་བསངས་རྗེས་མེད་ལ། །འོད་དང་ཁ་དོག་དབྱིངས་ཉིད་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་སྣང་གསལ། །ཞེས་གསུངས། ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་མཐུན་དཔེ་ནི། ཡི་གེ་ན་རོ་བཞིན་ཏུ་གཤོག་པ་གཉིས་བསྡོམས་པས་ན་རོ་གཅིག་འགྲུབ་པ་ལྟར་ཕྱིའི་དབྱིངས་མཐིང་ག་དང་དེ་ལས་ཤར་བའི་སྣང་བ་གཉིས་བསྡོམས་པས་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བཏགས་ཤིང་། ན་རོའི་གཟུགས་ལྟར་མཐིང་ཀ་ཁྱབ་ཆེན་ཡང་དང་པོ་སྨིན་མཚམས་སུ་སྣང་དུས་རེ་ཁ་ནག་པོའི་རྣམ་པ་དྲང་ཙམ་འཁྱོགས་དང་བཅས་པ་ལས། དེ་ཉིད་ལ་གཏད་དུས་ཕྱིའི་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ལྟར་བར་སྣང་ལ་སྣང་བ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དཔེར་ན་ཡི་གེ་ན་རོ་བཞིན། །གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་བསྡོམས་པས་གཅིག །ནག་པོ་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་མིན། །དེ་ལ་གོམས་པའི་གདེ ངས་རྙེད་ནས། བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་ཏུ། །ཁ་དོག་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་ལས། གསང་བའི་ནམ་མཁའ་ནི་སྙིང་མཆོང་གུར་སྨུག་པོའི་ནང་ན་རྩའི་རྒྱལ་པོ་གསེར་གྱི་ཉི་མ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དུ་སྟོང་སེང་ངེ་གནས་པའོ༔ ནང་གི་
Chinese
因此，《脱噶》中说：“法界在外和内，外在执持无云之虚空，当尘埃被雨水净化时，智者以现量抓住要点，内之明灯应作道用。”这里说的是，外是智慧显现之处，内是体验增长之处，智慧和体验二者无别，因此称为轮涅和合。如果将地水火风的粗大物体作为对境，则无法解脱，首先不希望显现，之后显现时执持，也像粗大物体一样认知，与之相应的念头生起，因此无法从内心生起无法思议的空性体验。如果将虚空作为空性的智慧对境，则会生起与虚空相应的体验，显空无二、远离收放的广大体验，因此有必要远离物体和相状。如是说。《词义宝藏》中说，因为将外境虚空作为智慧对境，会显现与之相应的空明清净的体验，所以宣说了虚空。《脱噶》中说：“此乃对境之要点，瑜伽士于无云之外境虚空中，安住于虚空之鸟道，不离此乃法性。”又说：“对境显现之相是，虚空湛蓝无痕迹，光明和颜色是法界自性，五种智慧的自显光明。”《胜乘藏》中说，法界的比喻是：如同字母“那若”，两翼相合而成一个“那若”，同样，外在的蓝色法界和从中显现的现象二者相合，称为法界的明灯。如同“那若”的形状，蓝色广大，但最初在眉间显现时，是黑色线条的笔直或弯曲的形状，专注于此，就像外面的五色彩虹显现在空中一样，明灯燃烧。例如，就像字母“那若”，由二者执持相合为一，黑色不可改变，对此习惯生起定解之后，就像空中的彩虹一样，颜色不混杂而圆满。如是说。《阿底甚深义》中说：秘密的虚空是，在心间跳动、紫色帐篷之中，称为具有金色太阳的脉之王，以法身五智的方式空朗朗地安住。
English
Therefore, in the Tögal it says, "The Dharmadhatu is both outer and inner. The outer is to hold onto the cloudless sky. When dust is cleared by rain, the wise seize the essential point with direct perception, and the inner lamp should be used as the path." This says that the outer is the place where wisdom arises, and the inner is the place where experience grows. When wisdom and experience are inseparable, it is called the blending of samsara and nirvana. If one takes coarse objects of earth, water, fire, and wind as objects, one will not be liberated. First, one does not want appearances to arise. Later, when they arise, one grasps them, and knowing them as coarse objects, similar thoughts arise. Therefore, the experience of emptiness, which is beyond thought, does not arise from within. If one takes empty space as the object of empty wisdom, an experience corresponding to space arises, a vast experience of emptiness and clarity, free from contraction and expansion. Therefore, it is necessary to be free from objects and characteristics. So it is said. In the Treasury of Precious Words and Meanings, it says that because one takes the outer empty space as the object of wisdom, an experience of emptiness, clarity, and purity corresponding to it arises, therefore space is explained. In the Tögal, it says, "This is the essential point of the object: the yogi dwells in the bird path of the sky in the cloudless outer space. Not separated from this is the nature of reality." It also says, "The characteristic of the appearance of the object is: the sky is blue and clear without trace, light and color are the nature of the Dharmadhatu, and the self-illuminated clarity of the five wisdoms." In the Supreme Vehicle Treasury, it says that the analogy for the Dharmadhatu is: just as the letter "naro" is formed by combining two wings, similarly, the outer blue Dharmadhatu and the appearances that arise from it are combined and called the lamp of the Dharmadhatu. Like the shape of "naro," blue is vast, but when it first appears between the eyebrows, it is the shape of a straight or curved black line. When one focuses on this, it appears in the sky like the five-colored rainbow outside, the lamp blazing. For example, like the letter "naro," held together by two, it becomes one. Black cannot be changed. Having gained confidence in this through familiarity, like the rainbow in the sky, the colors are not mixed and are completely perfect. So it is said. In the Ati Profound Meaning, it says: The secret sky is, within the heart-leaping purple tent, the king of veins called the golden sun, abiding emptily in the manner of the Dharmakaya with the five wisdoms.