Tibetan
བ་ཞུ། ༈ ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས་ལུས་ཟང་ཐལ་ལ། རྣམ་ཤེས་ཀུན་གཞིའི་ཆ་རྟོག་མེད་ཡུལ་རིག་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་བཞིན་གསལ་དྭངས་པ། ཕྱིར་ཞིང་སྣང་དང་ནང་དུ་རང་སྣང་གི་སྣང་ཆ་གཉིས་མཐོང་བས་ལུས་སེམས་འབྲེལ་ཆོད། ཅེས་དང་། འདིའི་དུས་སུ་མཐོང་བྱེད་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆ་སྐར་མདའ་འམ་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུ་དང་། རིག་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པས། མཐོང་བྱ་ཕྱི་ནང་གཉིས་མཐོང་བའི་ཤེས་པའི་ཆར་བྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཚིག་དོན་མཛོད་ལས། དེ་ཡང་རིག་པ་ལ་ཕྲ་བའི་རླུང་མེ་སྟག་སོ་མ་འཕྲོ་བ་དེས་རྟ་བྱས་ནས་འཁོར་བའི་སྣང་ཆ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པའི་རྟེན་བྱེད་ལ། རིག་པ་དངོས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཡོད་པའི་ཆས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་ཆ་མ་འགགས་པས་སྣང་བ་གཉིས་འཛིན་པ་སྟེ། རྒྱང་ཞགས་ཀྱིས་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་དང་གཅིག་པར་སྣང་ངོ། །དོན་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ཡོད་པའི་ཆ་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ༈ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོའམ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འཁྲུལ་སྣང་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་བར་གནས་པས་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚུལ་ཡང་བཞུགས་གནས་དངོས་ནི་སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་གྱི་བེའུའི་དབུས་སུ་གནས་ལ། དེའི་གདངས་ནི་དུང་ཁང་བྷནྫ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་དང་། ལྟ་བྱེད་མིག་གི་གཞལ་ཡས་དང་། འགྱུ་བྱེད་རྩའི་གཞལ་ཡས་ན་གནས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ། རིན་ཆེན་འདུས་པ་ཟུར་བརྒྱད་སྒོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་སྟེ། རླུང་དང་ཤེས་པའི་རྩལ་ཡང་ལྔ་། ཐམས་ཅད་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པ་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་འོད་དུ་གནས་པ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེས་འོད་ཟེར་དུ་གནས་པ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །སྙིང་གའི་འོད་གསལ་ལས་སྒོ་བཞིར་གྱེས་པའི་རྩ་བཞི་སྟེ། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད། དར་དཀར་སྣལ་མ་ནས་ཕྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན་བྱེད། ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ནས་རང་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད། ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནས་རང་སྣང་བའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་རང་གྲོལ་ནི་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་པ་སྟེ། ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་བསྡོམས་ན་རྩ་ལྔ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་དུ་གཞིར་བྱེད་པས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་འཕེལ་སྟོན། འོད་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནས་འོད་གསལ་དག་པའི་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་ཀ་
Chinese
敬礼！《胜乘藏》中，关于身体完全通透，心识阿赖耶识的部分，如无分别的觉性之地闪耀火花般清澈明净。向外显现境相，向内显现自显现的两种显现，可见身体与心识的联系已断开。如是说。此时，能见者也是阿赖耶识的识相部分，如流星或火花般闪耀。觉性的慈悲与智慧两部分皆具。因此，能见的外内二者在能见的识相中显现。如是说。《词义藏》中说：再者，觉性中细微的风，如火花般闪耀，以此作为马，成为不间断显现轮回境相的所依。觉性本身具有本智的自性光芒，以此不间断显现寂灭之境，因此执持二取。如以绳索同时执持二者，显现为一。实际上，这是从具有任运自成之门的体性中显现的。如是说。 顶礼！佛陀的心髓或觉性本智，与错觉显现的有质碍的身体相连而住，因此，加持本智的显现生起的方式是，实际的安住处位于心之宝，光辉的宝篋的中央。其光芒是海螺室，班杂燃烧的宫殿，以及能见之眼的宫殿，和流动之脉的宫殿。在《现观庄严论》中说： “心于珍宝宫殿中， 珍宝聚集八方隅。 五智五身之自性， 风与识之功用亦五， 一切皆为五五性。” 如是说。其中，本体安住于身，如瓶之身；自性安住于光，如瓶中之灯；大悲安住于光芒，如太阳之光。从心间的明光中分出四门的四脉：卡德金色大脉是明光显现生起的所依；白丝脉是进入外境的所依；细而缠绕的脉是自显现的所依；水晶管脉是自显现的所依。空性自解脱是插入梵穴之处。与作为鲁古续身所依的脉相加，共有五脉，是五智之光。由于自性是基础，因此显示四灯的增长。依靠从四条光脉中流动的清净明点，修持明光。即卡
English
Homage! In the Supreme Vehicle Treasury, regarding the body being completely transparent, the part of the consciousness, the Alaya consciousness, is clear and bright like sparks flashing from the ground of non-conceptual awareness. Seeing the two appearances of outward field appearance and inward self-appearance, the connection between body and mind is severed. Thus it is said. At this time, the seer is also the aspect of the Alaya consciousness, like a shooting star or a spark. There are two parts: the compassion of awareness and wisdom. Therefore, the seen outer and inner appear in the aspect of seeing consciousness. Thus it is said. In the Treasury of Word Meanings, it says: Furthermore, the subtle wind in awareness, like sparks flashing, uses this as a horse and serves as the basis for the uninterrupted appearance of samsaric phenomena. Awareness itself has the inherent radiance of primordial wisdom, and with this, the appearance of transcendence from sorrow is uninterrupted, thus holding onto dualistic appearances. It is like holding onto two aspects with a lasso, appearing as one. In reality, it arises from the nature of having the gate of spontaneous accomplishment. Thus it is said. Homage! The essence of the Buddha, or awareness-wisdom itself, abides in connection with the illusory, substantial body, therefore, the way in which the appearance of blessing-wisdom arises is that the actual dwelling place is in the center of the heart jewel, the glorious casket. Its radiance is the conch shell chamber, the blazing palace of Bhandza, and the palace of the seeing eye, and the palace of the flowing channels. In the Ornament of Clear Realization it is said: "The mind is in a palace of jewels, The jewels gather in eight directions. The nature of the five wisdoms and five bodies, The function of wind and consciousness is also five, Everything is of the nature of five fives." Thus it is said. Among them, the essence abides in the body, like the body of a vase; the nature abides in light, like a lamp inside a vase; great compassion abides in rays of light, like the rays of the sun. From the clear light of the heart, four channels branch out into four gates: the great golden Kati channel is the basis for the arising of clear light appearances; the white silk channel is the basis for entering external objects; the thin and entwined channel is the basis for self-appearance; the crystal tube channel is the basis for self-appearance. Emptiness self-liberation is the place where it penetrates the Brahma hole. Adding the channel that serves as the basis for the Lugu Gyud body, there are five channels in total, which are the light of the five wisdoms. Since the nature is the basis, it shows the increase of the four lamps. Relying on the pure bindu of clear light flowing from the four light channels, practice clear light meditation. That is, Ka
Tibetan
ཏི་གསེར་གྱིི་རྩ་ཆེན་ན་གཞིའི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བད ག་ཉིད་སྙིང་ག་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སོ། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ན་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་སྒྲོན་མ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་སྟེ་གཡས་ནའོ། །ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ན་བཟང་པོའི་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གཡོན་ནའོ། །ཤེལ་སྦུག་ཅན་ན་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའི་རྟེན་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་གནས་སོ། །སྟོང་པ་རང་གྲོལ་མ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་གནས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་ཡིན་ལ་དེའང་མིག་གཡས་ནས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཏེ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ལ། མིག་གཡོན་ནས་ཐ ིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ཞིང་། དེའི་དབུས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མར་སྣང་བའོ།། ༼༈༽ བྱ་བ་དགུ་ཕྲུག་ནི། ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལས། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཚོ ང་དང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདུ་འཛི་དང་གཡེང་བ། ནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སྤྱོད་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་གཡོ་བྱེད་ལུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་གཏོང་ཞིང་། ངག་གི་ཕྱིའི་བྱ་བ་ངག་འཁྱལ་གཏམ་ཚིག་རྩུབ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་བའི་ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། ནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་འདོན་བཟླས་ཁ་ཏོན། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་སྨྲ་བརྗོད་དང་འཇུག་པ་མཐའ་དག་བཏང་ལ། སེམས་ཀྱི་ཕྱིའི་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་རྟོག །ནང་གི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དང་བསམ་མནོ། གསང་བའི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པའི་བློས་བྱས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མདོར་ན་དྲན་བསམ་ཡིད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་བཏང་ལ་སྒོ་གསུམ་དལ་བ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས། ལུས་ཀྱི་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཁྱིམ་གྱི་སོ་ནམ་ལ་སོགས་པ་དང་། ནང་གི་བྱ་བ་ཕྱག་སྐོར་དཀའ་སྤྱད་ལ་སོགས་པ་དང་། གསང་བའི་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་གར་མཆོད་ལ་སོགས་པ་དང་། ངག་གི་ཕྱིའི་བྱ་བ་བྲེ་མོའི་ཀྱལ་ཀ་དང་། ནང་གི་ཁ་ཏོན་ཀློག་བཟླས
Chinese
如意宝贵之根本明点，本体、自性、大悲三者之自性，依于心间而住。白丝线中，道路之明点，具足四灯，水之灯，在右边。细而缠绕，善妙顶端之明点，增长之显现种种，在左边。玻璃管中，圆满之显现所依，内明智慧之计划安住。空性自解脱母，金刚链之身安住。智慧之显现向外明显显现之门乃是双眼，其中右眼显现远射水之灯和智慧自生之灯，如所有智之智慧，显现为方便显现之自性。左眼显现明点空性之灯和法界清净之灯，如是智之智慧，显现为智慧空性之自性。其正中梵穴处，显现觉性无分别之金刚链，明点重叠。 （༈）九种事业是：从修持要诀之灯中说，身体的外在事业是经商和农耕等世间的喧嚣和散乱。内在的事业是共同的法行，顶礼和绕转等。秘密的事业是无共同的印契舞等。总之，舍弃摇动身体的一切戏论。语言的外在事业是闲聊、恶语等世俗凡夫的语言。内在的事业是共同的念诵、读诵。秘密的事业是无共同的念诵等。总之，舍弃一切言语和进入。心的外在事业是世间的分别念。内在的事业是对共同之法的思辨和思考。秘密的事业是无共同的生起次第等以分别念所作的禅修。总之，舍弃一切忆念思考意之散乱，应依止身语意三门寂静。如是，多智钦仁波切说：身体的外在事业是家里的农耕等，内在的事业是顶礼绕转苦行等，秘密的事业是印契舞供养等，语言的外在事业是玩笑闲聊，内在的是念诵读诵。
English
The precious fundamental bindu of gold, the essence of the three qualities of essence, nature, and compassion, abides relying on the heart. In the white silk thread, the excellent bindu of the path, endowed with four lamps, the water lamp is on the right. Fine and coiled, the bindu at the excellent tip, the various appearances of increase, are on the left. In the glass tube, the support for the appearance of completeness, the plan of inner clear wisdom abides. The empty self-liberated mother, the body of the vajra chain, abides. The doors through which the appearance of wisdom manifests outwardly are the two eyes, and from the right eye appear the far-reaching water lamp and the self-born lamp of wisdom, the wisdom of knowing as many as there are, appearing as the nature of skillful means. From the left eye appear the empty bindu lamp and the pure realm lamp, the wisdom of knowing as it is, appearing as the nature of empty wisdom. In the center of that, from the Brahma's aperture, appears the vajra chain of non-conceptual awareness, bindus stacked upon each other. (༈) The nine activities are: From the Lamp of Essential Practices: The outer activities of the body are worldly busyness and distractions such as trade and agriculture. The inner activities are common Dharma practices such as prostrations and circumambulations. The secret activities are uncommon mudra dances, etc. In short, abandon all the elaborations of the moving body. The outer activities of speech are idle talk, harsh words, etc., the speech of ordinary worldly people. The inner activities are common recitations and readings. The secret activities are uncommon recitations, etc. In short, abandon all speech and engagement. The outer activities of the mind are worldly thoughts. The inner activities are contemplation and reflection on common Dharma. The secret activities are all conceptual meditations such as the uncommon generation stage. In short, abandon all the scattering of memory, thought, and mind, and cultivate the stillness of the three doors. As Dodrup Rinpoche said: The outer activities of the body are household farming, etc., the inner activities are prostrations, circumambulations, ascetic practices, etc., the secret activities are mudra dances, offerings, etc., the outer activities of speech are joking and idle chatter, and the inner activities are recitations and readings.